魯道夫．史丹勒(Rudolf Steiner)博士主講；潘定凱譯
華德福教育系統簡介（兒童王國｜Kingdom of Childhood）
1924年8月13日‧講於英國‧第二講
我於昨日提出了兒童的發展，如何在換牙時進入了一個急劇變化期。我們所謂的遺傳性或遺傳的特質只有在生命的第一周期對兒童有直接的影響力，在這生命中的前七年，兒童逐漸的在肉身中依照遺傳的肉身模型建造起第二套生命組織。這第二套組織大約在換牙時建造完成，如果這個來到人間的靈魂很脆弱，則這第二套生命組織會與遺傳的第一套非常相似；如果這是一個強健的靈魂，則在七歲至青春期（大約十四歲），我們會看到他如何的戰勝了遺傳的特性，這些孩子會變得完全不一樣，甚至連外在的肉身體型都大大與前不同。
在這生命的第二周期，觀察這逐漸顯現其特質的靈魂是十分有趣的。在生命的第一周期，孩子可以說是一個全然的「感知器官」，你可以完全的望文生義「全然的感知器官。」
我們舉個例，我們的眼與耳，這些器官的特性是什麼？這些器官敏銳地感知著外在的世界，你如果觀察眼睛就能明白它是如何敏銳地運作。在孩子生命中的前七年，他們整個人就像一個眼睛，現在讓我們看看眼睛是如何運作的。內科醫學告訴我們，當眼在看時，每一個外在的物體都會在眼內產生一個與實物相反的像，也就是說，外在的世界在眼內是以圖像的方式展現。內科醫學所知就到此為止，然而，這個形成圖像的過程只是眼的最初步工作過程，是最外層的運作。
如果內科醫生們能夠更深一層的仔細觀察，他們就會看到這個過程決定了眼內脈絡膜的血液運行途徑，這個在眼內的圖像決定了眼內脈絡膜的血流及其狀態，整個眼睛就是根據這些運作做調整。一般的醫學並未考慮這些較細密的運作過程，但是，若考慮兒童在生命中前七年，全身就像一個大眼睛，則假設在兒童身邊有人非常憤怒，這種爆發的憤怒就會在孩子身內產生一個印象（這像眼內的圖像），這種暴怒的印象於是傳入孩子的全身血液循環系統及新陳代謝系統。
兒童七歲以前就是這樣一個情形，他的全身組織都根據外來的影響而調整，通常，這些過程是微細而漸進的運作著，而非猛烈的運作，但是，若孩子成長中是跟著一位易怒的父親或老師，則孩子全身的脈管系統（如血管、淋巴管等）就會隨著易怒的傾向而成長。這種在生命中早期所種下的傾向便隨著兒童影響著他的一生。
所以，對幼兒而言，以上所說的周遭人物，環境才是真正對他們有深遠影響的因素。因為此時，他們除了會模仿你講話之外，你說的、你教的都還未能對他們造成印象，真正會造成印象的，真正對他們有影響的是「你究竟是怎麼樣的一個人」，如果你是善良的，你自然會散發善良的氣質，如果你是壞脾氣的，這也一樣會顯現在你的氣質中，簡單的說就是，你的個性、你的行為，一點一滴都傳入兒童身上，影響著他們。這是最基本的重點，兒童是全然的感知器官，隨著環繞他們周圍的人所給予的印象而做反應，所以，重點不在於去想像兒童是否會學到善惡是非等等，重點是在於要了解；我們在他們面前所表現的一切，都一點一滴的被轉化融入他們的身、心（靈魂）、靈（靈性）中，你在兒童面前的行為和表現，決定了兒童發展的傾向，以及他們未來一生的健康。
通常，別人告訴你在幼稚園該教孩子的事情，都是一些完全沒有用的事情。目前的幼稚園教育內容通常都十分的「聰明」，你也許會認為在這十九世紀為幼稚園小朋友設計的課程真是太聰明，小朋友們確實學到不少東西，甚至已經學到閱讀，他們的教材中有英文字母字形拼圖。這些都看起來非常的聰明，你會很容易的去相信這些教材與教法都很適合幼稚園的小朋友，但這些其實完全沒有用，完全沒有價值，而且損害了幼童的靈魂，甚至會傷到他們的身體，直接影響他們的身體健康。這些幼兒教育法埋下了兒童在未來身體與靈魂怯懦的遠因。
而換一種方法，如果只是讓小孩到幼稚園來，由你謹言慎行讓他們模仿你的一切，如果你所做的一切都可以讓兒童以他們靈魂深處的脈動來模仿，就像他們在投生地球以前已經習慣的這種學習法，則這些小孩一定會變得和你一樣，這時你就得好好看看自己是否值得別人模仿。這就是你在兒童七歲以前該注意的，光用嘴說教、說一些道德觀念是沒有用的。
如果你特意用面部表情讓孩子認為你是一個暴燥易怒的人，這會傷害那孩子一生，這就是為什麼對幼童而言，身為教師者，最重要的就是要全然專注地觀察人類及人類生命之本質，你的教學計劃是什麼並不重要，重要的是你是什麼樣的一個人，在今日要編一個教學課程表很容易，因為現代的每一個人都很聰明。我這樣講完全沒有諷刺的意思，現代的每一個人確實都很聰明，當幾個人集合起來編教育方案時，其方案必定十分的聰明，我從來沒見過不聰明的教學方案，它們全都十分的聰明。但真正重要的是，在校內必須有教師能做到我以上所述的情形，你一定要有以上的觀念，因為在兒童為全然的感知器官的這段生命期，這樣的觀念是非常重要的。
在換牙期之後，兒童這種全然感知器官的特性就漸漸消失，事實上，這種特性在三、四歲時就已經開始減低，大部分的人都不知道，在這段時間以前，他們有這種特性。一般人吃到甜的或酸的東西時，是否用舌頭與味蕾嘗到這些味道，但小孩喝奶時，全身都嘗到了奶味，因為他們的身體在此時也是味覺器官。兒童是用全身品嘗，有許多例子可以說明這一點。
較大的孩子都模仿成人，因此在十五、十六歲至二十歲時，他們已經嘗夠了，也失去了他們的新鮮感，但是我們仍然可以看到某些幼童這種全然感知器官的特性，雖然有這種特性的日子並不好過。我所知的一例是一個小男孩，有人要給他東西吃，他知道他愛吃，於是他口、手、足並用向食物的方向移動以取得食物，因為此時他是一個全然的感知器官。這例子值得一提處是這男孩在九、十歲左右，成為一位極優秀的音語舞者，非常的了解音語舞之精髓，可見他幼時爬向食物的經驗在後期幫助了他的「願力器官」之成長。
我講這個例子，一點也沒有開玩笑的意思，這是給你一個如何去觀察孩子的例子。你也許很少聽到人們將這些事情聯想在一塊，但這些都是時時刻刻在發生的事情，人們多半忽略了這些生命中的特性現象，僅想著要如何去教育兒童，卻忘了觀察生命本身。
生命的每一細節都十分有趣，從早到晚，連最微細的事情都十分有趣，例如，你注意人們如何由水果籃中取水果。每一個人的拿法都不一樣，人們由水果盤中取水果到餐盤中，或放入口中的方式就道出了一個人的本性。
如果人們知道如何去增強自己這一類的觀察力，則現今在學校中發生的許多令人苦惱的事件就可以避免了。今日的孩子拿筆的方法多半都不正確，而原因乃是教師們不知道如何適切的觀察孩子，這件事並不容易辦到，就連在沃道夫學校中也不例外。你得隨時注意才能幫助孩子正確的拿筆，你一定要記住人是一個整體，人的每一部分都要靈巧才能整體完善運作，所以教師必須要能夠仔細地觀察生命的每一個細節。
如果你是一個喜歡有原則有公式可以遵循的人，那麼你可以將這一點做為教育藝術化的第一準則——你必須能夠觀察生命演繹的每一個細節。
這一方面的細節是學不完的，例如，你可以從兒童背後觀察他們，有的孩子走路時全腳著地；有的孩子走路是蹎著腳尖，腳板不著地的。在這兩種極端之間可以有千萬種不同的組合。沒錯，要教育一個孩子，你一定得完全知道這個孩子是如何走路的。腳跟完全著地的孩子是前世就對生命有極強的參與性，對地球上的每一件事都有興趣，對這種孩子，你應該儘量挖掘他的天份，因為他有許多隱藏的天份；而那種以腳尖行走的孩子，他們的前世可以說是很表面化的過了一生，所以你沒辦法從他的身上挖出什麼，但當你與他們同處時，你就必須多做一些事情，並表現出其意義讓他們可以模倣學習。
你在兒童的換牙期也要以同樣的觀察心來體驗。原本是全然感知器官的兒童現在要發展他們幻想性與象徵性這一類的天份了，因此你必須隨時考慮到這一特性，就連玩耍、遊戲時也不例外。我們這個物質主義的時代，可以說是完全反其道而行的，舉例來說，大家今日經常買給孩子玩的所謂「美麗的洋娃娃」，這些洋娃娃有極完美的臉龐、粉紅的雙頰、躺下來會自動閉上的眼睛、真的頭髮，真是老天爺講也講不完！但這些都傷害了兒童的幻想力，因為這些產品已經沒有留下任何想像的空間了，兒童完全無法享受那想像的快樂。而如果你的洋娃娃是用手帕或毛巾做的，只點兩個黑點表示眼睛，再點一點表示嘴巴，有兩支也許似是而非的手臂，則兒童便可大大的運用他的想像力加之於這個洋娃娃之上。
對兒童而言，玩具最好是能給他們機會盡量發揮想像力的玩具。這會讓兒童發展表達象徵力的能力，兒童的玩具最好沒有一般人所謂「漂亮的」，已經完成的玩具。像我前面所講那種有真頭髮的娃娃只是表面漂亮，事實上可以說是很醜，因為那完全沒有藝術氣息可言。
別忘了！換牙期兒童進入想像與幻想的這個期間是充滿了幻想性而非智識性的，身為教師，你自己一定得生起這種幻想的生命，真正了解人類本質的人便可以做到這一點。事實上，真正了解人類的本質就會放鬆內在的靈魂生命而展露笑容，不了解人類的本質才會露出不悅與忿怒的臉色，當然，如果一個人是因為內部器官有病而外形於臉色是沒有關係的，這種情形並不會影響兒童。當一個人的內在充滿了對人類本質真正的了解時，這種光采必會散發在他的臉上，而他必定能做一名優秀的教師。
所以在兒童由換牙至青春期，你一定要以想像力來教導兒童。因為在此時，令兒童為全然感知器官的力量已漸漸內斂，進入靈魂層次的生命。感官不會思考，它們只接受訊息，或者也可以說它們依外界物體造出印象，當孩子的感官在體驗時已經是一種靈魂性的反應，當這種印象升起時不是一種思考而是一個影像，一個靈魂的影像，一個想像的圖片。因此你的教法必須是以圖片、影像為本。
有了這些觀念後你知道在教兒童一些外界的事物時應該盡量用圖形來表達，例如，今日的文字寫法，不論是手寫體或印刷體，對兒童而言可以說是純屬外界的事物，他們完全沒辦法聯想Ａ為什麼叫做Ａ，他們如何與Ａ產生關聯心？他們為什麼會對Ａ有興趣？這些Ａ或Ｌ對他們而言，可以說是完全無關，純屬外界的事物，雖然明知如此，兒童來上學，學校就教他們這些東西，結果就是他們感覺這些東西與他們完全無關；而如果在換牙以前就教他們這些東西，或者教他們如何做字母拼圖等等，這些都是教了他們一些完全與他們本性無關的事物的例子。
在這段期間，藝術感這種創造想像性圖片的能力，才是你應該向兒童訴求的能力。不過，你要避免直接使用傳統用於寫字印刷的字母，你應該用鮮活的，有想像力的方式，也可以說是人類發展出文化的過程中所經歷的方式。
在古早以前，人類就用畫字了；也就是說，人們用畫來做類似備忘錄的東西。你並不須去研究人類文化史，但你要將人類用畫來表達意思的這種精神表現給兒童看，如此兒童便能輕鬆自在的學習。
讓我們以嘴（Mund英文為mouth）這個字為例，你讓小孩畫或塗一個嘴。讓他們塗上紅色再叫他們發出這個字的音；你可以告訴他們先不要發出整個字的音而只發出Ｍ的音。於是你可以由上唇的形狀做出字母Ｍ的形狀（見圖）。由這樣一個過程你便可以由兒童所畫的嘴作出字母Ｍ。
這就是手寫文字之源起，雖然在今日已經很難由字去認出其中的字母原來是圖畫，因為文字在語言的進化中必然會不斷的改變。而在最初期，每一個聲音都是一個形象，而每一個圖形都只有一個意義。
你並不需要去追溯最原始的文字，你可以依教學需要自己發明一套適於你教學的方法。教師一定要有發明力，要由物件的精神發明出適於你用的方法。
以魚(fish)這個字為例。你先讓兒童畫魚。請他們發這個字的第一個字母的音Ｆ，你就可以逐漸的由魚的圖勾勒出Ｆ這個字母。（見圖）
因此，若你的創造力豐富，每一個子音你都可以找到適用的圖形。這些都可用一種塗-畫或畫-塗的方法表現出來，這種方法當然比時下一般的方法麻煩。因為在小孩畫完後你得清理。但這是必需的、唯一的方法。
所以你見到了字母是如何由圖形發展出來，而圖形又是如何的直接由生命發展出來。這就是你必需使用的教學方式。千萬不能先教閱讀，要由塗畫、畫塗的方式升起文字的印象，然後才由之進入閱讀。
看看你四周，你應該可以找到許多東西讓你用以上的方法做（英語）子音的教學。所有的子音應該都可用某字的第一字母來表達。
母音就沒這麼簡單了，但是你也許可以考慮用下面這種教法。假設你對孩子們說：「看看那美麗的太陽，你一定對它有一種仰慕的心；讓我們這樣站著來看，讚嘆那美麗的太陽。」孩子們於是可以站著，看著，並用"Ah!"（啊！）表達這種讚嘆。然後你再畫出這個姿勢，這是希伯萊文的Ａ，也就是"Ah"的聲音，驚歎的聲音。至此，你只要將這個字母縮小並漸漸轉變為真正的字母Ａ就可以了（見圖）。
如果你在兒童面前用音語舞的方式表達，內在靈魂的本質讓他們用各種姿勢與位置，則你也可以用我講的方法發展出表達母音的方法。
音語舞蹈應該可以大大地幫助你的教學，聲音本來就已存在於音語舞的姿勢與動作中，例如Ｏ這個字母，是你以「愛」擁抱某樣東西，這樣的姿勢就是Ｏ（見圖）。你必定可以由姿勢與動作找到表達母音的方式。
因此你一定要運用觀察力和想像力來教學，然後兒童便會由事物本身學到聲音及字母。你一定要以圖形為教學的起點，這些今日已經定型的字母都有它們的歷史，它們都是簡化的圖形，但是今日印刷體的字母已經沒辦法看出它們原來是表現那些圖形了。
當歐洲人，所謂的「優秀人種」到達美洲時，印第安人，所謂的「野蠻人」還在，當歐洲人給印第安人看印刷的文字時，印第安人會嚇跑，因為他們認為這些字是魔鬼，這樣的事情在十九世紀中期都仍然會發生。他們說：「那些慘白臉（這是他們對歐洲人的稱呼）用小魔鬼來互相交談溝通。」
字母對兒童而言，與上述情形差不了多少，字母對他們來說是沒有意義的。兒童覺得字母有點魔氣，這也確實沒錯，字母已經有點成為魔力的媒介，因為今日的字母已經完全只是一些符號了。
你一定要用圖形來教，圖形便不是有魔力的符號，而是真真實實的事物，所以你一定要以圖形為啟始。
有的人會反對說，這樣孩子們太晚才學讀和寫。他們之所以這樣說是因為今日大家都不知道太早學讀、寫對兒童的傷害有多大，太早就會寫字是很糟糕的事情。現代的讀與寫已經不適合人類過早學習，大約要十一歲或十二歲後再學，在這之前不需要學讀、寫的孩子都是命好的孩子，這對他們往後的歲月有較好的影響。在十三、十四歲時都沒辦法好好寫作的孩子，在未來歲月的靈性發展上要比七、八歲就能讀寫流暢的孩子障礙少（我自己的經歷就是，我在十三、十四歲時都不能流暢的讀寫），這些都是身為老師的人必須注意的。
一般而言，你恐怕沒有辦法依照這些應該遵循的原則去做，因為孩子們終究必須經由你們的學校進入一般大眾的生活環境，但是，當你有了這些知識，你便能對兒童教育有極大的影響力，這完全決定於你有沒有這方面的知識，你的知識必然會讓你見到在教兒童寫字前就教他們認字是大錯特錯的。在寫字時，特別是如果用我說過的塗—畫、畫—塗的方式教他們時，他們整個人都是活動的，他們的手指、身體、整個人都參與這件事，而在讀書認字時，只有頭部參與這件事。任何只有身體一部分運作，其他部分皆不動的事情是愈遲教兒童愈好，先教會讓整個人運作的事，再教單一特定的部分運作，這是非常重要的原則。
一般而言，若你要用這樣的教法，就不能期待有人會給你一套教本，教你每一件細節，你主要是要依大原則去教。所以你就能夠依人類智慧學的原則完全自由自主的創造你的教法，這種所謂的自由一定要包括了老師本身的自由想像創造力。
在華德福學校內，很幸運的，我們可以說我們辦得很成功，雖然我認為這是十分令人質疑的成功。我們一開辦就有一百三、四十名學生，這些學生都來自愛米．摩(Emil Molt)先生工廠員工的家族，所以有些學生可以說是「非來不可」，雖然其中也有實施人類智慧學的家庭的子女（在一九一九年的第一間魯道夫．史丹勒學校是由華德福．亞士多利亞香菸公司﹝Waldorf Astoria cigarette factory﹞的總管愛米．摩所創立），在短期內，學校就成長到超過八百名學生，有三、四十位教師。這是一種令人質疑的成功，因為我們已經漸漸沒辦法觀其全貌。我將會講到華德福學校的教學安排方式，你會馬上看出來是多麼不容易窺其全貌；不過我也會指出一些能夠窺其全貌的方法，我們在五年級和六年級的班級因為人數過多，必須安排並行教學的課，共有三班——Ａ、Ｂ和Ｃ班。
所以我們在Ａ、Ｂ、Ｃ三班各有一個教師，假設這三班是在一般「正常」的學校，會是什麼樣的情形呢？你走進Ａ班的教室，你會看到老師已用著目前大家認為最好的一種教學方法在教；然後你走到Ｂ班的教室，你會發現好像與Ａ班沒有什麼差別，只是教室裡的學生與Ａ班不同，這兩班可以說是教法完全一樣，因為老師們都用了最「正確」的教法。這種教法當然是清楚思考後的產物，怎樣教是最聰明的已經有了明確的定義，其他的方法都不行。
而在華德福學校中，你不會見到這樣的情形，你走進Ａ班的教室，看到一名男或女老師正在教寫字，這位老師讓學生用線來做出各種形狀，然後再畫出這些形狀，由這些形狀中漸漸看到字形的浮現；第二班的老師則喜歡用不同的方法，於是你在Ｂ班見到老師讓學生「舞」出不同的形狀，所以學生們可以用自己的身體來體會字母的形狀，然後這位老師再將這些身體形狀帶入字母中。你絕不會在Ａ、Ｂ、Ｃ三班中看到同樣的教學方法，完全不同的教法教著同樣的東西，於是教室中充滿著自由想像創造的氣氛。在華德福學校中沒有固定安排好的教法規則，而是一種渾然一體的教學精神籠罩著全校。了解這種精神是很重要的一件事，教師是完全自由自主的，在這種渾然一體的精神中，他們可以完全自主地創造自己認為最好的教法。於是你也許會說：「是啊，如果每一個老師都可以這樣自由，那整個學校將會亂成一團。」在五年級Ａ班，沒人知道他們正在變什麼戲法，而在Ｂ班，你也許會看到大家在下棋，而在華德福學校中就是這個樣子。全然的自由，但是適合於那種年紀的孩子的教學精神，也全然地活躍於每一間教室中。
如果你讀過《研討課程》（在一九一九年，華德福學校開辦之前，史丹勒博士對教師們講了三項課程，其中兩項已經有英文版，分別為《人類研究》／Study of Man及《教師實用指南》／Practical Advice to Teachers），你便會明白你有最大的自由，而所教的都是適合該年紀的孩子的課程，奇怪的是沒有老師反對這種方式。他們都自願接受這種有一體性教學精神的原則，沒有人反對或希望有其他特殊的安排；相反的，教師們多半都表示希望在教學會議中能討論更多有關教學中應如何做的事項。
為什麼沒有教師反對課程的安排方式？學校已經開辦許多年了。你認為為什麼教師們都同意課程的安排？他們找不出任何不合理之處，他們認為課程安排有自由性的優秀之處，因為它的原則乃是來自對人類本質真正的了解。
這種教學的自由性在老師自由想像創造教材上就可以看得出來。一點也不錯，我們學校所有的教師都感覺這種情形不只是你由想像去發現一個問題的解答，而且當與他們共同參加教學會議時或當我到他們的教室中，我就更有一種感覺，那就是當老師們真正在教學時，根本早已忘記所謂的教學方案這回事了。當我進入教室中時，我的體驗就是教師是在教學時當場創造出他或她的教學方案。
當你以了解人類本質的知識為基礎來教學時就會有這樣的結果。我希望告訴你們這些細節，雖然你也許會認為我是無中生有；然而這些絕對不是無中生有，我希望你們能了解它們究竟是怎麼一回事而且可以照樣去做。這些原則會讓你了解，讓你見到，由了解人類本質的真知所衍生的一切才能真正的融入孩子的身心。
因此，我們的教育及教學方法乃是建築在「想像」上的。你一定要清楚明白兒童在九至十歲以前還不知道如何分別「自己」與周遭的環境。兒童雖然出於某些習慣性的本能稱自己為「我」，但事實上，他們真正的感覺是自己與世界渾然一體。因此，有些人就有一種奇特的說法，他們說原始人類覺得全世界都是「活的」，也就是說，他們認為無生命的物體也有靈魂，是活的；要了解兒童就要想像兒童和原始人類一樣，因為兒童確實會敲敲某些東西，就好像那件東西有生命一樣，但實情並不完全是這樣，兒童並不會認為無生命的東西有靈魂，但他們並不去區分有生命與無生命的東西，對兒童而言，每一件東西都是渾然一體無有分別的，他們自己也處於這渾然一體之中，一直到九至十歲他們都不會分別自己與周遭環境，若要適切地教育孩子，這是你在教學時一定要考慮到的。
因此，在你講到兒童周遭的一切事物時，不論是植物、動物或石頭，你都要講起來好像它們會互相交談、互相動作，就像人類一樣，它們也會講話，也會互相愛或互相恨。你要有創造性地將人類智慧學的理念融入其中，在談到動物或植物時就像談到人類一樣。但你並不是要刻意地，理論性地把它們講成有魂有魄，你只要很自然地以兒童能了解的方式對待它們，讓兒童在未能區分自我與周遭環境以前也能了解你在講些什麼，因為，在此時兒童那裡有理由去認為石頭沒有靈魂而狗卻有靈魂呢？我們大人會馬上分別出來狗會動而石頭不會動，但是兒童並不會將「會動」這個特性與「有靈魂」相連在一起。
沒錯，你可以將所有的東西都當做它們是人一樣，會想、有感情、會互相交談、會討厭或同情對方，所以當兒童在這段年紀時，你要教給孩子的一切都要以神話、傳奇或故事的方式傳給他們，當然，在這些故事中，每一個角色都被賦予了生命，注入了情感。你一定要記著，以這種方式滋養兒童靈魂深處的想像力，就是兒童未來一生心靈生命的最佳基石。
如果你在兒童這段年紀時，塞給他們一大堆智識性的教材（如果你不將要教他們的東西先「轉化」一下，就會造成這樣的結果），則孩子將來就會有血管及循環系統的疾病。
我們必須一再地重覆這一點，你一定要隨時注意到，兒童是肉體、靈魂及靈性合一的一個整體。
肩負教師的責任，在心靈上，你必須有藝術的情感並具備藝術的氣質，教導學生時，不是只將你的思想概念傳達給學生，而是如何在教學中表達自己，這是一種無法衝量的生命品質。不自覺中，老師傳達了許許多多的意念給孩子們。在訴說著充滿感情的神話、傳奇或故事時，老師一定要自覺到這一點，在我們這一個唯物主義的時代，很容易見到老師們在講這些故事時根本不相信這些事情，並認為是幼稚可笑的。人類智慧學在此時便能做為一種真知的嚮導。經由人類智慧學，我們了解到，我們若將一件事情用圖形來表達，會比我們去講一個抽象的概念豐富千萬倍，一個健康的孩子會很自然地感受到他需要以圖形來表達一切事物，並以圖形的方式接受、學習一切事物。
這就是歌德(Goethe)在孩提時學鋼琴的方法。老師教他如何用第一指，第二指……等來彈鋼琴，他不喜歡這種教法，他那炫學派的老師與他的想法自然不和。歌德的父親是炫學派的學究之一，自然會選擇炫學派的老師教自己的孩子，而這些老師也都很不錯，但是這種老師與小歌德的想法不合，因為太過於抽象了！所以小歌德就自己發明了一種方法，給每一個手指一個名字，比如食指就叫做「杜德鈴」（就是指東指西的小傢伙的意思）。
兒童認為自己是一個形象(Image)，他們也希望一切的事物都以形象表現，因為如此，我們可以見到孩子們多麼需要老師們能運用想像力，能有藝術的氣質，如此老師才能以一種真正「活躍」的心靈與孩子們相見。這種活躍的特性對兒童的影響是無法衝量的，說它「無法衝量」是一點都不誇張的！
經由人類智慧學，你再度學到了要相信傳奇、童話與神話故事，因為它們是以想像性的圖形表達了高層次的真理，於是，經由你，這些童話、傳奇與神話再度有了靈魂與生命。當你在訴說這些故事時，你的一字一句散發著你對這些故事的虔誠、相信之心，便將真理帶入了兒童的心，真理便在你與兒童之間交流。
而一般的教學經常都是非真理在老師與兒童之間交流，只要老師這樣想，「小孩們很笨，我很聰明，因為小孩相信童話故事，所以我得講童話故事給他們聽，這就是適合他們聽的東西。」非真理就會立刻掌控了全局，當老師這樣想時，所講的故事就會立刻有一種知識性的能量注入其中。
但是，兒童們，尤其是在換牙期至青春期之間的兒童們對老師究竟是智識性強還是想像力強特別的敏感，智識性對兒童有毀壞及阻礙性的影響，想像力則給予兒童生命及動力。
讓這些基本觀念融入你的中心思想是非常重要的。在未來幾天我會詳細地講這些細節，但在今天結束前，我希望能再講一件特別的事情做為結論。
在兒童九到十歲間會有一件特別的事情發生。抽象而言可以這樣講，兒童在這段時間學到如何分別了自己與周圍的環境，兒童感覺自己是一個「我」，而周圍環境是外在的，不屬於這個「我」的。但這是一種抽象的講法，實際上是這個年紀的孩子有了一些困難或問題，於是他們來找你，大部份的情形都是這些孩子講不出他們的心靈上的變化所造成的負擔，於是講一些不知所云的東西，在此時，你得了解到這種情形是來自兒童心靈的深處，你得找到一個正確的方式、正確的答案來回答他。這對兒童的未來一生有極大的影響。
身為他們的老師，除非你有絕對的權威，否則你沒辦法帶這個年紀的孩子。也就是說，除非你能讓兒童覺得「這是真的，因為你認為這是真的；這是善的，是好的，因為你認為這是善的；這是美的，因為你覺得這是美的。」因此，你指出了什麼是真，是善，是美。為了孩子，你必須就是真、善、美的代言人。於是，向著你的兒童也必定向著真，向著善，向著美！
在九到十歲間，兒童的潛意識中本能地升起一種感覺——「我從我的老師學到一切，但我的老師是從那裡學來的呢？是誰教我的老師？」如果你在此時跟孩子們解釋、說明，只會傷害到孩子。在此時，重點就是用愛心、溫暖的言語，避開傷害他們的危險性，並保留你在孩子心中真善美權威的地位。這種困難期可能會延續數周或數個月，因為此時兒童即是面臨一種所謂的「質疑權威性」的危機，如果你能夠在此時以溫暖的愛心處理這種危機，保留你的權威，如果你能以內在的溫情、誠心、真理心與孩子相見，幫助孩子度過這段時期，則孩子們會獲益良多。孩子們會保留著對你的權威性的信任，無疑的，這對兒童未來的教育有益；但是最重要的是在九到十歲間，不能讓孩子們對一個真善美的代言人的信心有所動搖。如果這種情形發生了，則帶領孩子過一生的一種內在安全感也同時動搖了。
這是非常重要的一點，你們一定要隨時記著這點。在教師手冊中有著許許多多做老師的指南，但是知道一了解孩子們在兒童期何時有何種心靈上的變化，還有你應該如何的應對？比這些手冊中的指南要重要得多！因為如此，你才能經由你的應對將你的光芒照耀兒童的一生。（第二講完）
我們舉個例，我們的眼與耳，這些器官的特性是什麼？這些器官敏銳地感知著外在的世界，你如果觀察眼睛就能明白它是如何敏銳地運作。在孩子生命中的前七年，他們整個人就像一個眼睛，現在讓我們看看眼睛是如何運作的。內科醫學告訴我們，當眼在看時，每一個外在的物體都會在眼內產生一個與實物相反的像，也就是說，外在的世界在眼內是以圖像的方式展現。內科醫學所知就到此為止，然而，這個形成圖像的過程只是眼的最初步工作過程，是最外層的運作。
如果內科醫生們能夠更深一層的仔細觀察，他們就會看到這個過程決定了眼內脈絡膜的血液運行途徑，這個在眼內的圖像決定了眼內脈絡膜的血流及其狀態，整個眼睛就是根據這些運作做調整。一般的醫學並未考慮這些較細密的運作過程，但是，若考慮兒童在生命中前七年，全身就像一個大眼睛，則假設在兒童身邊有人非常憤怒，這種爆發的憤怒就會在孩子身內產生一個印象（這像眼內的圖像），這種暴怒的印象於是傳入孩子的全身血液循環系統及新陳代謝系統。
兒童七歲以前就是這樣一個情形，他的全身組織都根據外來的影響而調整，通常，這些過程是微細而漸進的運作著，而非猛烈的運作，但是，若孩子成長中是跟著一位易怒的父親或老師，則孩子全身的脈管系統（如血管、淋巴管等）就會隨著易怒的傾向而成長。這種在生命中早期所種下的傾向便隨著兒童影響著他的一生。
所以，對幼兒而言，以上所說的周遭人物，環境才是真正對他們有深遠影響的因素。因為此時，他們除了會模仿你講話之外，你說的、你教的都還未能對他們造成印象，真正會造成印象的，真正對他們有影響的是「你究竟是怎麼樣的一個人」，如果你是善良的，你自然會散發善良的氣質，如果你是壞脾氣的，這也一樣會顯現在你的氣質中，簡單的說就是，你的個性、你的行為，一點一滴都傳入兒童身上，影響著他們。這是最基本的重點，兒童是全然的感知器官，隨著環繞他們周圍的人所給予的印象而做反應，所以，重點不在於去想像兒童是否會學到善惡是非等等，重點是在於要了解；我們在他們面前所表現的一切，都一點一滴的被轉化融入他們的身、心（靈魂）、靈（靈性）中，你在兒童面前的行為和表現，決定了兒童發展的傾向，以及他們未來一生的健康。
通常，別人告訴你在幼稚園該教孩子的事情，都是一些完全沒有用的事情。目前的幼稚園教育內容通常都十分的「聰明」，你也許會認為在這十九世紀為幼稚園小朋友設計的課程真是太聰明，小朋友們確實學到不少東西，甚至已經學到閱讀，他們的教材中有英文字母字形拼圖。這些都看起來非常的聰明，你會很容易的去相信這些教材與教法都很適合幼稚園的小朋友，但這些其實完全沒有用，完全沒有價值，而且損害了幼童的靈魂，甚至會傷到他們的身體，直接影響他們的身體健康。這些幼兒教育法埋下了兒童在未來身體與靈魂怯懦的遠因。
而換一種方法，如果只是讓小孩到幼稚園來，由你謹言慎行讓他們模仿你的一切，如果你所做的一切都可以讓兒童以他們靈魂深處的脈動來模仿，就像他們在投生地球以前已經習慣的這種學習法，則這些小孩一定會變得和你一樣，這時你就得好好看看自己是否值得別人模仿。這就是你在兒童七歲以前該注意的，光用嘴說教、說一些道德觀念是沒有用的。
如果你特意用面部表情讓孩子認為你是一個暴燥易怒的人，這會傷害那孩子一生，這就是為什麼對幼童而言，身為教師者，最重要的就是要全然專注地觀察人類及人類生命之本質，你的教學計劃是什麼並不重要，重要的是你是什麼樣的一個人，在今日要編一個教學課程表很容易，因為現代的每一個人都很聰明。我這樣講完全沒有諷刺的意思，現代的每一個人確實都很聰明，當幾個人集合起來編教育方案時，其方案必定十分的聰明，我從來沒見過不聰明的教學方案，它們全都十分的聰明。但真正重要的是，在校內必須有教師能做到我以上所述的情形，你一定要有以上的觀念，因為在兒童為全然的感知器官的這段生命期，這樣的觀念是非常重要的。
在換牙期之後，兒童這種全然感知器官的特性就漸漸消失，事實上，這種特性在三、四歲時就已經開始減低，大部分的人都不知道，在這段時間以前，他們有這種特性。一般人吃到甜的或酸的東西時，是否用舌頭與味蕾嘗到這些味道，但小孩喝奶時，全身都嘗到了奶味，因為他們的身體在此時也是味覺器官。兒童是用全身品嘗，有許多例子可以說明這一點。
較大的孩子都模仿成人，因此在十五、十六歲至二十歲時，他們已經嘗夠了，也失去了他們的新鮮感，但是我們仍然可以看到某些幼童這種全然感知器官的特性，雖然有這種特性的日子並不好過。我所知的一例是一個小男孩，有人要給他東西吃，他知道他愛吃，於是他口、手、足並用向食物的方向移動以取得食物，因為此時他是一個全然的感知器官。這例子值得一提處是這男孩在九、十歲左右，成為一位極優秀的音語舞者，非常的了解音語舞之精髓，可見他幼時爬向食物的經驗在後期幫助了他的「願力器官」之成長。
我講這個例子，一點也沒有開玩笑的意思，這是給你一個如何去觀察孩子的例子。你也許很少聽到人們將這些事情聯想在一塊，但這些都是時時刻刻在發生的事情，人們多半忽略了這些生命中的特性現象，僅想著要如何去教育兒童，卻忘了觀察生命本身。
生命的每一細節都十分有趣，從早到晚，連最微細的事情都十分有趣，例如，你注意人們如何由水果籃中取水果。每一個人的拿法都不一樣，人們由水果盤中取水果到餐盤中，或放入口中的方式就道出了一個人的本性。
如果人們知道如何去增強自己這一類的觀察力，則現今在學校中發生的許多令人苦惱的事件就可以避免了。今日的孩子拿筆的方法多半都不正確，而原因乃是教師們不知道如何適切的觀察孩子，這件事並不容易辦到，就連在沃道夫學校中也不例外。你得隨時注意才能幫助孩子正確的拿筆，你一定要記住人是一個整體，人的每一部分都要靈巧才能整體完善運作，所以教師必須要能夠仔細地觀察生命的每一個細節。
如果你是一個喜歡有原則有公式可以遵循的人，那麼你可以將這一點做為教育藝術化的第一準則——你必須能夠觀察生命演繹的每一個細節。
這一方面的細節是學不完的，例如，你可以從兒童背後觀察他們，有的孩子走路時全腳著地；有的孩子走路是蹎著腳尖，腳板不著地的。在這兩種極端之間可以有千萬種不同的組合。沒錯，要教育一個孩子，你一定得完全知道這個孩子是如何走路的。腳跟完全著地的孩子是前世就對生命有極強的參與性，對地球上的每一件事都有興趣，對這種孩子，你應該儘量挖掘他的天份，因為他有許多隱藏的天份；而那種以腳尖行走的孩子，他們的前世可以說是很表面化的過了一生，所以你沒辦法從他的身上挖出什麼，但當你與他們同處時，你就必須多做一些事情，並表現出其意義讓他們可以模倣學習。
你在兒童的換牙期也要以同樣的觀察心來體驗。原本是全然感知器官的兒童現在要發展他們幻想性與象徵性這一類的天份了，因此你必須隨時考慮到這一特性，就連玩耍、遊戲時也不例外。我們這個物質主義的時代，可以說是完全反其道而行的，舉例來說，大家今日經常買給孩子玩的所謂「美麗的洋娃娃」，這些洋娃娃有極完美的臉龐、粉紅的雙頰、躺下來會自動閉上的眼睛、真的頭髮，真是老天爺講也講不完！但這些都傷害了兒童的幻想力，因為這些產品已經沒有留下任何想像的空間了，兒童完全無法享受那想像的快樂。而如果你的洋娃娃是用手帕或毛巾做的，只點兩個黑點表示眼睛，再點一點表示嘴巴，有兩支也許似是而非的手臂，則兒童便可大大的運用他的想像力加之於這個洋娃娃之上。
對兒童而言，玩具最好是能給他們機會盡量發揮想像力的玩具。這會讓兒童發展表達象徵力的能力，兒童的玩具最好沒有一般人所謂「漂亮的」，已經完成的玩具。像我前面所講那種有真頭髮的娃娃只是表面漂亮，事實上可以說是很醜，因為那完全沒有藝術氣息可言。
別忘了！換牙期兒童進入想像與幻想的這個期間是充滿了幻想性而非智識性的，身為教師，你自己一定得生起這種幻想的生命，真正了解人類本質的人便可以做到這一點。事實上，真正了解人類的本質就會放鬆內在的靈魂生命而展露笑容，不了解人類的本質才會露出不悅與忿怒的臉色，當然，如果一個人是因為內部器官有病而外形於臉色是沒有關係的，這種情形並不會影響兒童。當一個人的內在充滿了對人類本質真正的了解時，這種光采必會散發在他的臉上，而他必定能做一名優秀的教師。
所以在兒童由換牙至青春期，你一定要以想像力來教導兒童。因為在此時，令兒童為全然感知器官的力量已漸漸內斂，進入靈魂層次的生命。感官不會思考，它們只接受訊息，或者也可以說它們依外界物體造出印象，當孩子的感官在體驗時已經是一種靈魂性的反應，當這種印象升起時不是一種思考而是一個影像，一個靈魂的影像，一個想像的圖片。因此你的教法必須是以圖片、影像為本。
有了這些觀念後你知道在教兒童一些外界的事物時應該盡量用圖形來表達，例如，今日的文字寫法，不論是手寫體或印刷體，對兒童而言可以說是純屬外界的事物，他們完全沒辦法聯想Ａ為什麼叫做Ａ，他們如何與Ａ產生關聯心？他們為什麼會對Ａ有興趣？這些Ａ或Ｌ對他們而言，可以說是完全無關，純屬外界的事物，雖然明知如此，兒童來上學，學校就教他們這些東西，結果就是他們感覺這些東西與他們完全無關；而如果在換牙以前就教他們這些東西，或者教他們如何做字母拼圖等等，這些都是教了他們一些完全與他們本性無關的事物的例子。
在這段期間，藝術感這種創造想像性圖片的能力，才是你應該向兒童訴求的能力。不過，你要避免直接使用傳統用於寫字印刷的字母，你應該用鮮活的，有想像力的方式，也可以說是人類發展出文化的過程中所經歷的方式。
在古早以前，人類就用畫字了；也就是說，人們用畫來做類似備忘錄的東西。你並不須去研究人類文化史，但你要將人類用畫來表達意思的這種精神表現給兒童看，如此兒童便能輕鬆自在的學習。
讓我們以嘴（Mund英文為mouth）這個字為例，你讓小孩畫或塗一個嘴。讓他們塗上紅色再叫他們發出這個字的音；你可以告訴他們先不要發出整個字的音而只發出Ｍ的音。於是你可以由上唇的形狀做出字母Ｍ的形狀（見圖）。由這樣一個過程你便可以由兒童所畫的嘴作出字母Ｍ。
這就是手寫文字之源起，雖然在今日已經很難由字去認出其中的字母原來是圖畫，因為文字在語言的進化中必然會不斷的改變。而在最初期，每一個聲音都是一個形象，而每一個圖形都只有一個意義。
你並不需要去追溯最原始的文字，你可以依教學需要自己發明一套適於你教學的方法。教師一定要有發明力，要由物件的精神發明出適於你用的方法。
以魚(fish)這個字為例。你先讓兒童畫魚。請他們發這個字的第一個字母的音Ｆ，你就可以逐漸的由魚的圖勾勒出Ｆ這個字母。（見圖）
因此，若你的創造力豐富，每一個子音你都可以找到適用的圖形。這些都可用一種塗-畫或畫-塗的方法表現出來，這種方法當然比時下一般的方法麻煩。因為在小孩畫完後你得清理。但這是必需的、唯一的方法。
所以你見到了字母是如何由圖形發展出來，而圖形又是如何的直接由生命發展出來。這就是你必需使用的教學方式。千萬不能先教閱讀，要由塗畫、畫塗的方式升起文字的印象，然後才由之進入閱讀。
看看你四周，你應該可以找到許多東西讓你用以上的方法做（英語）子音的教學。所有的子音應該都可用某字的第一字母來表達。
母音就沒這麼簡單了，但是你也許可以考慮用下面這種教法。假設你對孩子們說：「看看那美麗的太陽，你一定對它有一種仰慕的心；讓我們這樣站著來看，讚嘆那美麗的太陽。」孩子們於是可以站著，看著，並用"Ah!"（啊！）表達這種讚嘆。然後你再畫出這個姿勢，這是希伯萊文的Ａ，也就是"Ah"的聲音，驚歎的聲音。至此，你只要將這個字母縮小並漸漸轉變為真正的字母Ａ就可以了（見圖）。
如果你在兒童面前用音語舞的方式表達，內在靈魂的本質讓他們用各種姿勢與位置，則你也可以用我講的方法發展出表達母音的方法。
音語舞蹈應該可以大大地幫助你的教學，聲音本來就已存在於音語舞的姿勢與動作中，例如Ｏ這個字母，是你以「愛」擁抱某樣東西，這樣的姿勢就是Ｏ（見圖）。你必定可以由姿勢與動作找到表達母音的方式。
因此你一定要運用觀察力和想像力來教學，然後兒童便會由事物本身學到聲音及字母。你一定要以圖形為教學的起點，這些今日已經定型的字母都有它們的歷史，它們都是簡化的圖形，但是今日印刷體的字母已經沒辦法看出它們原來是表現那些圖形了。
當歐洲人，所謂的「優秀人種」到達美洲時，印第安人，所謂的「野蠻人」還在，當歐洲人給印第安人看印刷的文字時，印第安人會嚇跑，因為他們認為這些字是魔鬼，這樣的事情在十九世紀中期都仍然會發生。他們說：「那些慘白臉（這是他們對歐洲人的稱呼）用小魔鬼來互相交談溝通。」
字母對兒童而言，與上述情形差不了多少，字母對他們來說是沒有意義的。兒童覺得字母有點魔氣，這也確實沒錯，字母已經有點成為魔力的媒介，因為今日的字母已經完全只是一些符號了。
你一定要用圖形來教，圖形便不是有魔力的符號，而是真真實實的事物，所以你一定要以圖形為啟始。
有的人會反對說，這樣孩子們太晚才學讀和寫。他們之所以這樣說是因為今日大家都不知道太早學讀、寫對兒童的傷害有多大，太早就會寫字是很糟糕的事情。現代的讀與寫已經不適合人類過早學習，大約要十一歲或十二歲後再學，在這之前不需要學讀、寫的孩子都是命好的孩子，這對他們往後的歲月有較好的影響。在十三、十四歲時都沒辦法好好寫作的孩子，在未來歲月的靈性發展上要比七、八歲就能讀寫流暢的孩子障礙少（我自己的經歷就是，我在十三、十四歲時都不能流暢的讀寫），這些都是身為老師的人必須注意的。
一般而言，你恐怕沒有辦法依照這些應該遵循的原則去做，因為孩子們終究必須經由你們的學校進入一般大眾的生活環境，但是，當你有了這些知識，你便能對兒童教育有極大的影響力，這完全決定於你有沒有這方面的知識，你的知識必然會讓你見到在教兒童寫字前就教他們認字是大錯特錯的。在寫字時，特別是如果用我說過的塗—畫、畫—塗的方式教他們時，他們整個人都是活動的，他們的手指、身體、整個人都參與這件事，而在讀書認字時，只有頭部參與這件事。任何只有身體一部分運作，其他部分皆不動的事情是愈遲教兒童愈好，先教會讓整個人運作的事，再教單一特定的部分運作，這是非常重要的原則。
一般而言，若你要用這樣的教法，就不能期待有人會給你一套教本，教你每一件細節，你主要是要依大原則去教。所以你就能夠依人類智慧學的原則完全自由自主的創造你的教法，這種所謂的自由一定要包括了老師本身的自由想像創造力。
在華德福學校內，很幸運的，我們可以說我們辦得很成功，雖然我認為這是十分令人質疑的成功。我們一開辦就有一百三、四十名學生，這些學生都來自愛米．摩(Emil Molt)先生工廠員工的家族，所以有些學生可以說是「非來不可」，雖然其中也有實施人類智慧學的家庭的子女（在一九一九年的第一間魯道夫．史丹勒學校是由華德福．亞士多利亞香菸公司﹝Waldorf Astoria cigarette factory﹞的總管愛米．摩所創立），在短期內，學校就成長到超過八百名學生，有三、四十位教師。這是一種令人質疑的成功，因為我們已經漸漸沒辦法觀其全貌。我將會講到華德福學校的教學安排方式，你會馬上看出來是多麼不容易窺其全貌；不過我也會指出一些能夠窺其全貌的方法，我們在五年級和六年級的班級因為人數過多，必須安排並行教學的課，共有三班——Ａ、Ｂ和Ｃ班。
所以我們在Ａ、Ｂ、Ｃ三班各有一個教師，假設這三班是在一般「正常」的學校，會是什麼樣的情形呢？你走進Ａ班的教室，你會看到老師已用著目前大家認為最好的一種教學方法在教；然後你走到Ｂ班的教室，你會發現好像與Ａ班沒有什麼差別，只是教室裡的學生與Ａ班不同，這兩班可以說是教法完全一樣，因為老師們都用了最「正確」的教法。這種教法當然是清楚思考後的產物，怎樣教是最聰明的已經有了明確的定義，其他的方法都不行。
而在華德福學校中，你不會見到這樣的情形，你走進Ａ班的教室，看到一名男或女老師正在教寫字，這位老師讓學生用線來做出各種形狀，然後再畫出這些形狀，由這些形狀中漸漸看到字形的浮現；第二班的老師則喜歡用不同的方法，於是你在Ｂ班見到老師讓學生「舞」出不同的形狀，所以學生們可以用自己的身體來體會字母的形狀，然後這位老師再將這些身體形狀帶入字母中。你絕不會在Ａ、Ｂ、Ｃ三班中看到同樣的教學方法，完全不同的教法教著同樣的東西，於是教室中充滿著自由想像創造的氣氛。在華德福學校中沒有固定安排好的教法規則，而是一種渾然一體的教學精神籠罩著全校。了解這種精神是很重要的一件事，教師是完全自由自主的，在這種渾然一體的精神中，他們可以完全自主地創造自己認為最好的教法。於是你也許會說：「是啊，如果每一個老師都可以這樣自由，那整個學校將會亂成一團。」在五年級Ａ班，沒人知道他們正在變什麼戲法，而在Ｂ班，你也許會看到大家在下棋，而在華德福學校中就是這個樣子。全然的自由，但是適合於那種年紀的孩子的教學精神，也全然地活躍於每一間教室中。
如果你讀過《研討課程》（在一九一九年，華德福學校開辦之前，史丹勒博士對教師們講了三項課程，其中兩項已經有英文版，分別為《人類研究》／Study of Man及《教師實用指南》／Practical Advice to Teachers），你便會明白你有最大的自由，而所教的都是適合該年紀的孩子的課程，奇怪的是沒有老師反對這種方式。他們都自願接受這種有一體性教學精神的原則，沒有人反對或希望有其他特殊的安排；相反的，教師們多半都表示希望在教學會議中能討論更多有關教學中應如何做的事項。
為什麼沒有教師反對課程的安排方式？學校已經開辦許多年了。你認為為什麼教師們都同意課程的安排？他們找不出任何不合理之處，他們認為課程安排有自由性的優秀之處，因為它的原則乃是來自對人類本質真正的了解。
這種教學的自由性在老師自由想像創造教材上就可以看得出來。一點也不錯，我們學校所有的教師都感覺這種情形不只是你由想像去發現一個問題的解答，而且當與他們共同參加教學會議時或當我到他們的教室中，我就更有一種感覺，那就是當老師們真正在教學時，根本早已忘記所謂的教學方案這回事了。當我進入教室中時，我的體驗就是教師是在教學時當場創造出他或她的教學方案。
當你以了解人類本質的知識為基礎來教學時就會有這樣的結果。我希望告訴你們這些細節，雖然你也許會認為我是無中生有；然而這些絕對不是無中生有，我希望你們能了解它們究竟是怎麼一回事而且可以照樣去做。這些原則會讓你了解，讓你見到，由了解人類本質的真知所衍生的一切才能真正的融入孩子的身心。
因此，我們的教育及教學方法乃是建築在「想像」上的。你一定要清楚明白兒童在九至十歲以前還不知道如何分別「自己」與周遭的環境。兒童雖然出於某些習慣性的本能稱自己為「我」，但事實上，他們真正的感覺是自己與世界渾然一體。因此，有些人就有一種奇特的說法，他們說原始人類覺得全世界都是「活的」，也就是說，他們認為無生命的物體也有靈魂，是活的；要了解兒童就要想像兒童和原始人類一樣，因為兒童確實會敲敲某些東西，就好像那件東西有生命一樣，但實情並不完全是這樣，兒童並不會認為無生命的東西有靈魂，但他們並不去區分有生命與無生命的東西，對兒童而言，每一件東西都是渾然一體無有分別的，他們自己也處於這渾然一體之中，一直到九至十歲他們都不會分別自己與周遭環境，若要適切地教育孩子，這是你在教學時一定要考慮到的。
因此，在你講到兒童周遭的一切事物時，不論是植物、動物或石頭，你都要講起來好像它們會互相交談、互相動作，就像人類一樣，它們也會講話，也會互相愛或互相恨。你要有創造性地將人類智慧學的理念融入其中，在談到動物或植物時就像談到人類一樣。但你並不是要刻意地，理論性地把它們講成有魂有魄，你只要很自然地以兒童能了解的方式對待它們，讓兒童在未能區分自我與周遭環境以前也能了解你在講些什麼，因為，在此時兒童那裡有理由去認為石頭沒有靈魂而狗卻有靈魂呢？我們大人會馬上分別出來狗會動而石頭不會動，但是兒童並不會將「會動」這個特性與「有靈魂」相連在一起。
沒錯，你可以將所有的東西都當做它們是人一樣，會想、有感情、會互相交談、會討厭或同情對方，所以當兒童在這段年紀時，你要教給孩子的一切都要以神話、傳奇或故事的方式傳給他們，當然，在這些故事中，每一個角色都被賦予了生命，注入了情感。你一定要記著，以這種方式滋養兒童靈魂深處的想像力，就是兒童未來一生心靈生命的最佳基石。
如果你在兒童這段年紀時，塞給他們一大堆智識性的教材（如果你不將要教他們的東西先「轉化」一下，就會造成這樣的結果），則孩子將來就會有血管及循環系統的疾病。
我們必須一再地重覆這一點，你一定要隨時注意到，兒童是肉體、靈魂及靈性合一的一個整體。
肩負教師的責任，在心靈上，你必須有藝術的情感並具備藝術的氣質，教導學生時，不是只將你的思想概念傳達給學生，而是如何在教學中表達自己，這是一種無法衝量的生命品質。不自覺中，老師傳達了許許多多的意念給孩子們。在訴說著充滿感情的神話、傳奇或故事時，老師一定要自覺到這一點，在我們這一個唯物主義的時代，很容易見到老師們在講這些故事時根本不相信這些事情，並認為是幼稚可笑的。人類智慧學在此時便能做為一種真知的嚮導。經由人類智慧學，我們了解到，我們若將一件事情用圖形來表達，會比我們去講一個抽象的概念豐富千萬倍，一個健康的孩子會很自然地感受到他需要以圖形來表達一切事物，並以圖形的方式接受、學習一切事物。
這就是歌德(Goethe)在孩提時學鋼琴的方法。老師教他如何用第一指，第二指……等來彈鋼琴，他不喜歡這種教法，他那炫學派的老師與他的想法自然不和。歌德的父親是炫學派的學究之一，自然會選擇炫學派的老師教自己的孩子，而這些老師也都很不錯，但是這種老師與小歌德的想法不合，因為太過於抽象了！所以小歌德就自己發明了一種方法，給每一個手指一個名字，比如食指就叫做「杜德鈴」（就是指東指西的小傢伙的意思）。
兒童認為自己是一個形象(Image)，他們也希望一切的事物都以形象表現，因為如此，我們可以見到孩子們多麼需要老師們能運用想像力，能有藝術的氣質，如此老師才能以一種真正「活躍」的心靈與孩子們相見。這種活躍的特性對兒童的影響是無法衝量的，說它「無法衝量」是一點都不誇張的！
經由人類智慧學，你再度學到了要相信傳奇、童話與神話故事，因為它們是以想像性的圖形表達了高層次的真理，於是，經由你，這些童話、傳奇與神話再度有了靈魂與生命。當你在訴說這些故事時，你的一字一句散發著你對這些故事的虔誠、相信之心，便將真理帶入了兒童的心，真理便在你與兒童之間交流。
而一般的教學經常都是非真理在老師與兒童之間交流，只要老師這樣想，「小孩們很笨，我很聰明，因為小孩相信童話故事，所以我得講童話故事給他們聽，這就是適合他們聽的東西。」非真理就會立刻掌控了全局，當老師這樣想時，所講的故事就會立刻有一種知識性的能量注入其中。
但是，兒童們，尤其是在換牙期至青春期之間的兒童們對老師究竟是智識性強還是想像力強特別的敏感，智識性對兒童有毀壞及阻礙性的影響，想像力則給予兒童生命及動力。
讓這些基本觀念融入你的中心思想是非常重要的。在未來幾天我會詳細地講這些細節，但在今天結束前，我希望能再講一件特別的事情做為結論。
在兒童九到十歲間會有一件特別的事情發生。抽象而言可以這樣講，兒童在這段時間學到如何分別了自己與周圍的環境，兒童感覺自己是一個「我」，而周圍環境是外在的，不屬於這個「我」的。但這是一種抽象的講法，實際上是這個年紀的孩子有了一些困難或問題，於是他們來找你，大部份的情形都是這些孩子講不出他們的心靈上的變化所造成的負擔，於是講一些不知所云的東西，在此時，你得了解到這種情形是來自兒童心靈的深處，你得找到一個正確的方式、正確的答案來回答他。這對兒童的未來一生有極大的影響。
身為他們的老師，除非你有絕對的權威，否則你沒辦法帶這個年紀的孩子。也就是說，除非你能讓兒童覺得「這是真的，因為你認為這是真的；這是善的，是好的，因為你認為這是善的；這是美的，因為你覺得這是美的。」因此，你指出了什麼是真，是善，是美。為了孩子，你必須就是真、善、美的代言人。於是，向著你的兒童也必定向著真，向著善，向著美！
在九到十歲間，兒童的潛意識中本能地升起一種感覺——「我從我的老師學到一切，但我的老師是從那裡學來的呢？是誰教我的老師？」如果你在此時跟孩子們解釋、說明，只會傷害到孩子。在此時，重點就是用愛心、溫暖的言語，避開傷害他們的危險性，並保留你在孩子心中真善美權威的地位。這種困難期可能會延續數周或數個月，因為此時兒童即是面臨一種所謂的「質疑權威性」的危機，如果你能夠在此時以溫暖的愛心處理這種危機，保留你的權威，如果你能以內在的溫情、誠心、真理心與孩子相見，幫助孩子度過這段時期，則孩子們會獲益良多。孩子們會保留著對你的權威性的信任，無疑的，這對兒童未來的教育有益；但是最重要的是在九到十歲間，不能讓孩子們對一個真善美的代言人的信心有所動搖。如果這種情形發生了，則帶領孩子過一生的一種內在安全感也同時動搖了。
這是非常重要的一點，你們一定要隨時記著這點。在教師手冊中有著許許多多做老師的指南，但是知道一了解孩子們在兒童期何時有何種心靈上的變化，還有你應該如何的應對？比這些手冊中的指南要重要得多！因為如此，你才能經由你的應對將你的光芒照耀兒童的一生。（第二講完）
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