魯道夫.史丹勒(Rudolf Steiner)博士主講;潘定凱譯

華德福教育系統簡介(兒童王國|Kingdom of Childhood)

1924年8月14日‧講於英國‧第三講

今天我們會講到在換牙期到青春期間教育的一些原則,在下一講則會講到一些特別狀況和特別主題的處理方式。

當兒童成長至9到10歲時,他們便開始會分別自己與周遭的環境了。於是,這是他們的一生中第一次有了主、客的分別,主體就是屬於自已的一切,客體就是其他的人或物,現在你就可以和他們講一般所謂的「外在」的事物了,而在這段期間以前,當你講這些外在的事物時,你得把它們當做是與兒童的身體渾然為一體的。我已經在前面講過,你們可以如何的講動、植物,講得好像它們就像人一樣會互相交談。這樣孩子就可以感受到外在的世界就是他們本身的一種延續。

當兒童到了9至10歲時,你必須向他們介紹某些外在世界的基本事實,也就是動物與植物世界的真象,我還會講到其他的主題,但這個大主題你一定要依據兒童的本性所需、所問的來教導他們。

你要做的第一件事就是不要看教科書,因為,講到動、植物,今日的教科書內容完全沒有我們能用的教材,這些教科書若用來教大人有關動、植物的現象時會是很好的教材,但你若用它們來教孩子,你會毀了孩子的個人特性。在今日,可以說沒有一本書告訴我們在這一方面要如何教孩子。現在我就要講它的重點所在。

如果你拿幾棵植物放在孩子面前,然後講解它的不同處,你這樣做是與現實脫節的!植物本身並不是一種現實。如果你拔一根頭髮來做檢驗,就好像這根頭髮是完全獨立自主的一件東西,這也是與現實不符的!在日常生活中,我們認為所有眼睛所見、有外形的東西都是實際的,都是現實,但是你要知道,當我們講一顆石頭的長短時,這與我們講一根頭髮或一朵玫瑰是不一樣的!因為十年以後,這顆石頭將會與你現在所見完全一樣,而這朵玫瑰兩天後就完全不一樣了;這朵玫瑰必須與整叢玫瑰樹在一起才是一種實際的狀況,而這根頭髮也不是獨立自主的,要當它在頭上,當它與整個人身一起考量時,才是一種實際的狀況。如果你到田裡,拔起一棵植物,這就好像你從頭上拔了一根頭髮一樣,因為植物是屬於地球的一部分,就像頭髮是人身的一部分是一樣的道理。所以,獨立地檢驗一根頭髮就好像它是憑空長出來的,是完全沒有意義的!

因此,若我們拿一個花盆,帶一些植物回家去檢驗,也同樣的是件傻事。這與現實完全脫節,這種教學方法無法讓學生了解到正確的自然或人類知識的。

我們現在看看這棵植物(見圖一),但這並不是這株植物的全部,因為其下的土地也是屬於這株植物的,而且也許往四面八方散播得很遠,因為有些植物的根散播得非常遠。當你了解到一小塊附著植物的泥土是屬於它周圍的一大片土地之時,你就會明白令土地肥沃對促進植物健康的生長是多麼重要了!

有其他的東西與這株植物一起生長,這一部分(見圖中橫線以下)與植物一起生長且屬於這一株植物,地球與這株植物一起生長。

有些植物在春天開花(約在五,六月),秋天結果,然後它們枯萎、死亡,繼續留存於它們所屬的地球。但此時又有其他的植物在它們自已所屬的環境吸取地球的能量。如果這是地球,則植物的根就吸取其周圍的能量,因為如此,這些能量於是向上放射,一棵樹便由此而形成。

因此,什麼是一棵樹,一棵樹是許多植物的聚居地,而不論你是考慮一座看似無生命的土丘上長了許多植物或是考慮一棵充滿了地球的生命的大樹幹,僅僅觀察一棵植物的本身是絕對無法了解植物的!

如果你去到(最好用走的)一個地方,有很明顯的地質特性,例如說紅色的土,那麼你就看看這塊土地四周的植物,你會發現這些植物大多數是長黃裡透紅的花。花是屬於土地,土地與植物是一個整體,就像你的頭髮和頭是一個整體是一樣的道理。

因此,地理學、地質學和植物學絕對不能分開來教,這樣教是很荒唐的,地理學必須將對當地的描述與對當地植物的觀察一起教,因為地球是一個有機體,植物就像是這個有機體上的頭髮。兒童一定要能夠明白地球與植物是一體的,每一片土都背負著屬於它的植物。

所以,要講植物必與土地相連一起講才是正確的,你要讓孩子們清楚明白的感受到地球是一個生命體,上面是長了許多頭髮。植物就是地球的頭髮。人們講地球有重力,講起來好像重力是屬於地球的,而植物的生長力是屬於地球的,與重力屬於地球是一樣的情形。地球與植物之不可分就像人與其頭髮之不可分,它們的相互歸屬就像人頭與頭髮之相互歸屬是一樣的道理。

如果你拿一盆栽向孩子們講這些植物的名稱,這樣教就是非常不真實的。這種教法對他們一生有極大的影響,因為這種教法絕對不會讓他們了解到,例如,應該如何對待土地,還有該如何施肥,土地的活力是來自自然的施肥,兒童只有經由了解土地是植物的一部分才能了解要如何的耕種。今日的人們愈來愈不了解現實世界的真象,我在第一講中所提到的那些所謂「很實際」的人是最不了解真象的一群人,因為他們全都是理論,也因為他們已經完全不了解現實的真象,所以他們都以一種解體的、隔離的觀點來看待世間的一切。

如此一來便造成了在過去五、六十年有許多地方的農產品品質大幅下降。不久以前,在中歐有一個農業從業者會議,他們都承認現在的農產品的品質很差,恐怕再過五十年都沒希望將品質恢復到適合人類食用的程度。

為什麼會如此呢?因為人們不再知道如何經由施天然肥料將生命帶給土壤。如果他們的觀念是植物是獨立的,與土地分離的,他們便不可能了解如何施肥。如果我們說植物可以獨立生長,則頭髮也可以獨立生長,那麼頭髮應該可以在臘油內生長而毋須長在頭皮上,但我們都知道,頭髮只能在頭皮上生長。

要了解為什麼土地實際上是植物生命的一部分,你必須找出每一種植物適合、屬於那一種土質;施肥的藝術唯有在我們將土地與植物視為一個整體,唯有在我們將地球視為一個有機生命體,而植物是與這個有機體共同生長的情形下才能達成。

由這種教法,兒童從一開始就能感受到他們是站在一個活的,有生命的地球上,這種感受對他們一生有極重大的影響。我們看看今日的人們對地層的起源是什麼樣的一種觀念就知道這種影響有多重大,今日的人們認為地層就是一層堆在另一層上,但你所見的地層事實上是硬化的植物、硬化的生物,並非只有煤炭才是古代硬化的植物(它的根多在水中而不是全在土中),其他如花崗岩、片麻岩等等,原來都是動、植物硬化而來。

這一點必須要有土地、地球與植物是一體的觀念後才能了解。這些教學的意義乃在不只教予兒童知識,而同時也讓他們對這些事情有一種正確的感受。當你以靈性科學的觀點來看事情時,你就能看到這些教學的意義。

你也許有很大的願,你也許對自已說,我要讓孩子們學到所有的東西,包括經由觀察來研究植物,於是你在小孩很小時就鼓勵他們用盆栽盒帶了許多植物回家觀察,你們一起觀察,因為這是很真實的體驗,你堅定地相信這是觀察現實的真象,然而,這只是像一個獨立物件觀察課程,你所觀察的與現實完全脫節。今日這種獨立物件課程的教法可以說是完全沒有意義的。

這種對植物的學習方法之不實際就像你不管人的頭髮是長在頭皮上或長在臘內是同樣的道理,頭髮是無法在臘內生長的,這種錯誤的教法與兒童投生地球前在靈界所接受的訊息完全矛盾。在靈界,地球看起來是完全不同的。礦物的地球與植物世界的親蜜關係是兒童在靈界可以親身體驗的一種活躍的影像。為何如此?因為人類若要能夠投生,就得吸收一些尚未成為礦物的物質,也就是所謂的氣狀元素(Etheric element),他們得融入植物的元素中,這種植物的世界便令兒童感受到,它們是與地球相關相連的。

如果你的教法是一般式的生物學教法,兒童在由靈界投生地球之前所體驗這一切豐富的感受便會被完然地混淆破壞了,要知道兒童有一種內在的喜悅,如果他們聽到植物世界與地球是相關相連的。


魯道夫.史丹勒(Rudolf Steiner)博士主講;潘定凱譯


華德福教育系統簡介(兒童王國|Kingdom of Childhood)

1924年8月13日‧講於英國‧第二講


我於昨日提出了兒童的發展,如何在換牙時進入了一個急劇變化期。我們所謂的遺傳性或遺傳的特質只有在生命的第一周期對兒童有直接的影響力,在這生命中的前七年,兒童逐漸的在肉身中依照遺傳的肉身模型建造起第二套生命組織。這第二套組織大約在換牙時建造完成,如果這個來到人間的靈魂很脆弱,則這第二套生命組織會與遺傳的第一套非常相似;如果這是一個強健的靈魂,則在七歲至青春期(大約十四歲),我們會看到他如何的戰勝了遺傳的特性,這些孩子會變得完全不一樣,甚至連外在的肉身體型都大大與前不同。

在這生命的第二周期,觀察這逐漸顯現其特質的靈魂是十分有趣的。在生命的第一周期,孩子可以說是一個全然的「感知器官」,你可以完全的望文生義「全然的感知器官。」

我們舉個例,我們的眼與耳,這些器官的特性是什麼?這些器官敏銳地感知著外在的世界,你如果觀察眼睛就能明白它是如何敏銳地運作。在孩子生命中的前七年,他們整個人就像一個眼睛,現在讓我們看看眼睛是如何運作的。內科醫學告訴我們,當眼在看時,每一個外在的物體都會在眼內產生一個與實物相反的像,也就是說,外在的世界在眼內是以圖像的方式展現。內科醫學所知就到此為止,然而,這個形成圖像的過程只是眼的最初步工作過程,是最外層的運作。

如果內科醫生們能夠更深一層的仔細觀察,他們就會看到這個過程決定了眼內脈絡膜的血液運行途徑,這個在眼內的圖像決定了眼內脈絡膜的血流及其狀態,整個眼睛就是根據這些運作做調整。一般的醫學並未考慮這些較細密的運作過程,但是,若考慮兒童在生命中前七年,全身就像一個大眼睛,則假設在兒童身邊有人非常憤怒,這種爆發的憤怒就會在孩子身內產生一個印象(這像眼內的圖像),這種暴怒的印象於是傳入孩子的全身血液循環系統及新陳代謝系統。

兒童七歲以前就是這樣一個情形,他的全身組織都根據外來的影響而調整,通常,這些過程是微細而漸進的運作著,而非猛烈的運作,但是,若孩子成長中是跟著一位易怒的父親或老師,則孩子全身的脈管系統(如血管、淋巴管等)就會隨著易怒的傾向而成長。這種在生命中早期所種下的傾向便隨著兒童影響著他的一生。

所以,對幼兒而言,以上所說的周遭人物,環境才是真正對他們有深遠影響的因素。因為此時,他們除了會模仿你講話之外,你說的、你教的都還未能對他們造成印象,真正會造成印象的,真正對他們有影響的是「你究竟是怎麼樣的一個人」,如果你是善良的,你自然會散發善良的氣質,如果你是壞脾氣的,這也一樣會顯現在你的氣質中,簡單的說就是,你的個性、你的行為,一點一滴都傳入兒童身上,影響著他們。這是最基本的重點,兒童是全然的感知器官,隨著環繞他們周圍的人所給予的印象而做反應,所以,重點不在於去想像兒童是否會學到善惡是非等等,重點是在於要了解;我們在他們面前所表現的一切,都一點一滴的被轉化融入他們的身、心(靈魂)、靈(靈性)中,你在兒童面前的行為和表現,決定了兒童發展的傾向,以及他們未來一生的健康。

通常,別人告訴你在幼稚園該教孩子的事情,都是一些完全沒有用的事情。目前的幼稚園教育內容通常都十分的「聰明」,你也許會認為在這十九世紀為幼稚園小朋友設計的課程真是太聰明,小朋友們確實學到不少東西,甚至已經學到閱讀,他們的教材中有英文字母字形拼圖。這些都看起來非常的聰明,你會很容易的去相信這些教材與教法都很適合幼稚園的小朋友,但這些其實完全沒有用,完全沒有價值,而且損害了幼童的靈魂,甚至會傷到他們的身體,直接影響他們的身體健康。這些幼兒教育法埋下了兒童在未來身體與靈魂怯懦的遠因。

而換一種方法,如果只是讓小孩到幼稚園來,由你謹言慎行讓他們模仿你的一切,如果你所做的一切都可以讓兒童以他們靈魂深處的脈動來模仿,就像他們在投生地球以前已經習慣的這種學習法,則這些小孩一定會變得和你一樣,這時你就得好好看看自己是否值得別人模仿。這就是你在兒童七歲以前該注意的,光用嘴說教、說一些道德觀念是沒有用的。

如果你特意用面部表情讓孩子認為你是一個暴燥易怒的人,這會傷害那孩子一生,這就是為什麼對幼童而言,身為教師者,最重要的就是要全然專注地觀察人類及人類生命之本質,你的教學計劃是什麼並不重要,重要的是你是什麼樣的一個人,在今日要編一個教學課程表很容易,因為現代的每一個人都很聰明。我這樣講完全沒有諷刺的意思,現代的每一個人確實都很聰明,當幾個人集合起來編教育方案時,其方案必定十分的聰明,我從來沒見過不聰明的教學方案,它們全都十分的聰明。但真正重要的是,在校內必須有教師能做到我以上所述的情形,你一定要有以上的觀念,因為在兒童為全然的感知器官的這段生命期,這樣的觀念是非常重要的。

在換牙期之後,兒童這種全然感知器官的特性就漸漸消失,事實上,這種特性在三、四歲時就已經開始減低,大部分的人都不知道,在這段時間以前,他們有這種特性。一般人吃到甜的或酸的東西時,是否用舌頭與味蕾嘗到這些味道,但小孩喝奶時,全身都嘗到了奶味,因為他們的身體在此時也是味覺器官。兒童是用全身品嘗,有許多例子可以說明這一點。

較大的孩子都模仿成人,因此在十五、十六歲至二十歲時,他們已經嘗夠了,也失去了他們的新鮮感,但是我們仍然可以看到某些幼童這種全然感知器官的特性,雖然有這種特性的日子並不好過。我所知的一例是一個小男孩,有人要給他東西吃,他知道他愛吃,於是他口、手、足並用向食物的方向移動以取得食物,因為此時他是一個全然的感知器官。這例子值得一提處是這男孩在九、十歲左右,成為一位極優秀的音語舞者,非常的了解音語舞之精髓,可見他幼時爬向食物的經驗在後期幫助了他的「願力器官」之成長。

我講這個例子,一點也沒有開玩笑的意思,這是給你一個如何去觀察孩子的例子。你也許很少聽到人們將這些事情聯想在一塊,但這些都是時時刻刻在發生的事情,人們多半忽略了這些生命中的特性現象,僅想著要如何去教育兒童,卻忘了觀察生命本身。

生命的每一細節都十分有趣,從早到晚,連最微細的事情都十分有趣,例如,你注意人們如何由水果籃中取水果。每一個人的拿法都不一樣,人們由水果盤中取水果到餐盤中,或放入口中的方式就道出了一個人的本性。

如果人們知道如何去增強自己這一類的觀察力,則現今在學校中發生的許多令人苦惱的事件就可以避免了。今日的孩子拿筆的方法多半都不正確,而原因乃是教師們不知道如何適切的觀察孩子,這件事並不容易辦到,就連在沃道夫學校中也不例外。你得隨時注意才能幫助孩子正確的拿筆,你一定要記住人是一個整體,人的每一部分都要靈巧才能整體完善運作,所以教師必須要能夠仔細地觀察生命的每一個細節。

如果你是一個喜歡有原則有公式可以遵循的人,那麼你可以將這一點做為教育藝術化的第一準則——你必須能夠觀察生命演繹的每一個細節。

這一方面的細節是學不完的,例如,你可以從兒童背後觀察他們,有的孩子走路時全腳著地;有的孩子走路是蹎著腳尖,腳板不著地的。在這兩種極端之間可以有千萬種不同的組合。沒錯,要教育一個孩子,你一定得完全知道這個孩子是如何走路的。腳跟完全著地的孩子是前世就對生命有極強的參與性,對地球上的每一件事都有興趣,對這種孩子,你應該儘量挖掘他的天份,因為他有許多隱藏的天份;而那種以腳尖行走的孩子,他們的前世可以說是很表面化的過了一生,所以你沒辦法從他的身上挖出什麼,但當你與他們同處時,你就必須多做一些事情,並表現出其意義讓他們可以模倣學習。

你在兒童的換牙期也要以同樣的觀察心來體驗。原本是全然感知器官的兒童現在要發展他們幻想性與象徵性這一類的天份了,因此你必須隨時考慮到這一特性,就連玩耍、遊戲時也不例外。我們這個物質主義的時代,可以說是完全反其道而行的,舉例來說,大家今日經常買給孩子玩的所謂「美麗的洋娃娃」,這些洋娃娃有極完美的臉龐、粉紅的雙頰、躺下來會自動閉上的眼睛、真的頭髮,真是老天爺講也講不完!但這些都傷害了兒童的幻想力,因為這些產品已經沒有留下任何想像的空間了,兒童完全無法享受那想像的快樂。而如果你的洋娃娃是用手帕或毛巾做的,只點兩個黑點表示眼睛,再點一點表示嘴巴,有兩支也許似是而非的手臂,則兒童便可大大的運用他的想像力加之於這個洋娃娃之上。

對兒童而言,玩具最好是能給他們機會盡量發揮想像力的玩具。這會讓兒童發展表達象徵力的能力,兒童的玩具最好沒有一般人所謂「漂亮的」,已經完成的玩具。像我前面所講那種有真頭髮的娃娃只是表面漂亮,事實上可以說是很醜,因為那完全沒有藝術氣息可言。

別忘了!換牙期兒童進入想像與幻想的這個期間是充滿了幻想性而非智識性的,身為教師,你自己一定得生起這種幻想的生命,真正了解人類本質的人便可以做到這一點。事實上,真正了解人類的本質就會放鬆內在的靈魂生命而展露笑容,不了解人類的本質才會露出不悅與忿怒的臉色,當然,如果一個人是因為內部器官有病而外形於臉色是沒有關係的,這種情形並不會影響兒童。當一個人的內在充滿了對人類本質真正的了解時,這種光采必會散發在他的臉上,而他必定能做一名優秀的教師。

所以在兒童由換牙至青春期,你一定要以想像力來教導兒童。因為在此時,令兒童為全然感知器官的力量已漸漸內斂,進入靈魂層次的生命。感官不會思考,它們只接受訊息,或者也可以說它們依外界物體造出印象,當孩子的感官在體驗時已經是一種靈魂性的反應,當這種印象升起時不是一種思考而是一個影像,一個靈魂的影像,一個想像的圖片。因此你的教法必須是以圖片、影像為本。

有了這些觀念後你知道在教兒童一些外界的事物時應該盡量用圖形來表達,例如,今日的文字寫法,不論是手寫體或印刷體,對兒童而言可以說是純屬外界的事物,他們完全沒辦法聯想A為什麼叫做A,他們如何與A產生關聯心?他們為什麼會對A有興趣?這些A或L對他們而言,可以說是完全無關,純屬外界的事物,雖然明知如此,兒童來上學,學校就教他們這些東西,結果就是他們感覺這些東西與他們完全無關;而如果在換牙以前就教他們這些東西,或者教他們如何做字母拼圖等等,這些都是教了他們一些完全與他們本性無關的事物的例子。

在這段期間,藝術感這種創造想像性圖片的能力,才是你應該向兒童訴求的能力。不過,你要避免直接使用傳統用於寫字印刷的字母,你應該用鮮活的,有想像力的方式,也可以說是人類發展出文化的過程中所經歷的方式。

在古早以前,人類就用畫字了;也就是說,人們用畫來做類似備忘錄的東西。你並不須去研究人類文化史,但你要將人類用畫來表達意思的這種精神表現給兒童看,如此兒童便能輕鬆自在的學習。

讓我們以嘴(Mund英文為mouth)這個字為例,你讓小孩畫或塗一個嘴。讓他們塗上紅色再叫他們發出這個字的音;你可以告訴他們先不要發出整個字的音而只發出M的音。於是你可以由上唇的形狀做出字母M的形狀(見圖)。由這樣一個過程你便可以由兒童所畫的嘴作出字母M。

這就是手寫文字之源起,雖然在今日已經很難由字去認出其中的字母原來是圖畫,因為文字在語言的進化中必然會不斷的改變。而在最初期,每一個聲音都是一個形象,而每一個圖形都只有一個意義。

你並不需要去追溯最原始的文字,你可以依教學需要自己發明一套適於你教學的方法。教師一定要有發明力,要由物件的精神發明出適於你用的方法。

以魚(fish)這個字為例。你先讓兒童畫魚。請他們發這個字的第一個字母的音F,你就可以逐漸的由魚的圖勾勒出F這個字母。(見圖)

因此,若你的創造力豐富,每一個子音你都可以找到適用的圖形。這些都可用一種塗-畫或畫-塗的方法表現出來,這種方法當然比時下一般的方法麻煩。因為在小孩畫完後你得清理。但這是必需的、唯一的方法。

所以你見到了字母是如何由圖形發展出來,而圖形又是如何的直接由生命發展出來。這就是你必需使用的教學方式。千萬不能先教閱讀,要由塗畫、畫塗的方式升起文字的印象,然後才由之進入閱讀。

看看你四周,你應該可以找到許多東西讓你用以上的方法做(英語)子音的教學。所有的子音應該都可用某字的第一字母來表達。

母音就沒這麼簡單了,但是你也許可以考慮用下面這種教法。假設你對孩子們說:「看看那美麗的太陽,你一定對它有一種仰慕的心;讓我們這樣站著來看,讚嘆那美麗的太陽。」孩子們於是可以站著,看著,並用"Ah!"(啊!)表達這種讚嘆。然後你再畫出這個姿勢,這是希伯萊文的A,也就是"Ah"的聲音,驚歎的聲音。至此,你只要將這個字母縮小並漸漸轉變為真正的字母A就可以了(見圖)。

如果你在兒童面前用音語舞的方式表達,內在靈魂的本質讓他們用各種姿勢與位置,則你也可以用我講的方法發展出表達母音的方法。

音語舞蹈應該可以大大地幫助你的教學,聲音本來就已存在於音語舞的姿勢與動作中,例如O這個字母,是你以「愛」擁抱某樣東西,這樣的姿勢就是O(見圖)。你必定可以由姿勢與動作找到表達母音的方式。

因此你一定要運用觀察力和想像力來教學,然後兒童便會由事物本身學到聲音及字母。你一定要以圖形為教學的起點,這些今日已經定型的字母都有它們的歷史,它們都是簡化的圖形,但是今日印刷體的字母已經沒辦法看出它們原來是表現那些圖形了。

當歐洲人,所謂的「優秀人種」到達美洲時,印第安人,所謂的「野蠻人」還在,當歐洲人給印第安人看印刷的文字時,印第安人會嚇跑,因為他們認為這些字是魔鬼,這樣的事情在十九世紀中期都仍然會發生。他們說:「那些慘白臉(這是他們對歐洲人的稱呼)用小魔鬼來互相交談溝通。」

字母對兒童而言,與上述情形差不了多少,字母對他們來說是沒有意義的。兒童覺得字母有點魔氣,這也確實沒錯,字母已經有點成為魔力的媒介,因為今日的字母已經完全只是一些符號了。

你一定要用圖形來教,圖形便不是有魔力的符號,而是真真實實的事物,所以你一定要以圖形為啟始。

有的人會反對說,這樣孩子們太晚才學讀和寫。他們之所以這樣說是因為今日大家都不知道太早學讀、寫對兒童的傷害有多大,太早就會寫字是很糟糕的事情。現代的讀與寫已經不適合人類過早學習,大約要十一歲或十二歲後再學,在這之前不需要學讀、寫的孩子都是命好的孩子,這對他們往後的歲月有較好的影響。在十三、十四歲時都沒辦法好好寫作的孩子,在未來歲月的靈性發展上要比七、八歲就能讀寫流暢的孩子障礙少(我自己的經歷就是,我在十三、十四歲時都不能流暢的讀寫),這些都是身為老師的人必須注意的。

一般而言,你恐怕沒有辦法依照這些應該遵循的原則去做,因為孩子們終究必須經由你們的學校進入一般大眾的生活環境,但是,當你有了這些知識,你便能對兒童教育有極大的影響力,這完全決定於你有沒有這方面的知識,你的知識必然會讓你見到在教兒童寫字前就教他們認字是大錯特錯的。在寫字時,特別是如果用我說過的塗—畫、畫—塗的方式教他們時,他們整個人都是活動的,他們的手指、身體、整個人都參與這件事,而在讀書認字時,只有頭部參與這件事。任何只有身體一部分運作,其他部分皆不動的事情是愈遲教兒童愈好,先教會讓整個人運作的事,再教單一特定的部分運作,這是非常重要的原則。

一般而言,若你要用這樣的教法,就不能期待有人會給你一套教本,教你每一件細節,你主要是要依大原則去教。所以你就能夠依人類智慧學的原則完全自由自主的創造你的教法,這種所謂的自由一定要包括了老師本身的自由想像創造力。

在華德福學校內,很幸運的,我們可以說我們辦得很成功,雖然我認為這是十分令人質疑的成功。我們一開辦就有一百三、四十名學生,這些學生都來自愛米.摩(Emil Molt)先生工廠員工的家族,所以有些學生可以說是「非來不可」,雖然其中也有實施人類智慧學的家庭的子女(在一九一九年的第一間魯道夫.史丹勒學校是由華德福.亞士多利亞香菸公司﹝Waldorf Astoria cigarette factory﹞的總管愛米.摩所創立),在短期內,學校就成長到超過八百名學生,有三、四十位教師。這是一種令人質疑的成功,因為我們已經漸漸沒辦法觀其全貌。我將會講到華德福學校的教學安排方式,你會馬上看出來是多麼不容易窺其全貌;不過我也會指出一些能夠窺其全貌的方法,我們在五年級和六年級的班級因為人數過多,必須安排並行教學的課,共有三班——A、B和C班。

所以我們在A、B、C三班各有一個教師,假設這三班是在一般「正常」的學校,會是什麼樣的情形呢?你走進A班的教室,你會看到老師已用著目前大家認為最好的一種教學方法在教;然後你走到B班的教室,你會發現好像與A班沒有什麼差別,只是教室裡的學生與A班不同,這兩班可以說是教法完全一樣,因為老師們都用了最「正確」的教法。這種教法當然是清楚思考後的產物,怎樣教是最聰明的已經有了明確的定義,其他的方法都不行。

而在華德福學校中,你不會見到這樣的情形,你走進A班的教室,看到一名男或女老師正在教寫字,這位老師讓學生用線來做出各種形狀,然後再畫出這些形狀,由這些形狀中漸漸看到字形的浮現;第二班的老師則喜歡用不同的方法,於是你在B班見到老師讓學生「舞」出不同的形狀,所以學生們可以用自己的身體來體會字母的形狀,然後這位老師再將這些身體形狀帶入字母中。你絕不會在A、B、C三班中看到同樣的教學方法,完全不同的教法教著同樣的東西,於是教室中充滿著自由想像創造的氣氛。在華德福學校中沒有固定安排好的教法規則,而是一種渾然一體的教學精神籠罩著全校。了解這種精神是很重要的一件事,教師是完全自由自主的,在這種渾然一體的精神中,他們可以完全自主地創造自己認為最好的教法。於是你也許會說:「是啊,如果每一個老師都可以這樣自由,那整個學校將會亂成一團。」在五年級A班,沒人知道他們正在變什麼戲法,而在B班,你也許會看到大家在下棋,而在華德福學校中就是這個樣子。全然的自由,但是適合於那種年紀的孩子的教學精神,也全然地活躍於每一間教室中。

如果你讀過《研討課程》(在一九一九年,華德福學校開辦之前,史丹勒博士對教師們講了三項課程,其中兩項已經有英文版,分別為《人類研究》/Study of Man及《教師實用指南》/Practical Advice to Teachers),你便會明白你有最大的自由,而所教的都是適合該年紀的孩子的課程,奇怪的是沒有老師反對這種方式。他們都自願接受這種有一體性教學精神的原則,沒有人反對或希望有其他特殊的安排;相反的,教師們多半都表示希望在教學會議中能討論更多有關教學中應如何做的事項。

為什麼沒有教師反對課程的安排方式?學校已經開辦許多年了。你認為為什麼教師們都同意課程的安排?他們找不出任何不合理之處,他們認為課程安排有自由性的優秀之處,因為它的原則乃是來自對人類本質真正的了解。

這種教學的自由性在老師自由想像創造教材上就可以看得出來。一點也不錯,我們學校所有的教師都感覺這種情形不只是你由想像去發現一個問題的解答,而且當與他們共同參加教學會議時或當我到他們的教室中,我就更有一種感覺,那就是當老師們真正在教學時,根本早已忘記所謂的教學方案這回事了。當我進入教室中時,我的體驗就是教師是在教學時當場創造出他或她的教學方案。

當你以了解人類本質的知識為基礎來教學時就會有這樣的結果。我希望告訴你們這些細節,雖然你也許會認為我是無中生有;然而這些絕對不是無中生有,我希望你們能了解它們究竟是怎麼一回事而且可以照樣去做。這些原則會讓你了解,讓你見到,由了解人類本質的真知所衍生的一切才能真正的融入孩子的身心。

因此,我們的教育及教學方法乃是建築在「想像」上的。你一定要清楚明白兒童在九至十歲以前還不知道如何分別「自己」與周遭的環境。兒童雖然出於某些習慣性的本能稱自己為「我」,但事實上,他們真正的感覺是自己與世界渾然一體。因此,有些人就有一種奇特的說法,他們說原始人類覺得全世界都是「活的」,也就是說,他們認為無生命的物體也有靈魂,是活的;要了解兒童就要想像兒童和原始人類一樣,因為兒童確實會敲敲某些東西,就好像那件東西有生命一樣,但實情並不完全是這樣,兒童並不會認為無生命的東西有靈魂,但他們並不去區分有生命與無生命的東西,對兒童而言,每一件東西都是渾然一體無有分別的,他們自己也處於這渾然一體之中,一直到九至十歲他們都不會分別自己與周遭環境,若要適切地教育孩子,這是你在教學時一定要考慮到的。

因此,在你講到兒童周遭的一切事物時,不論是植物、動物或石頭,你都要講起來好像它們會互相交談、互相動作,就像人類一樣,它們也會講話,也會互相愛或互相恨。你要有創造性地將人類智慧學的理念融入其中,在談到動物或植物時就像談到人類一樣。但你並不是要刻意地,理論性地把它們講成有魂有魄,你只要很自然地以兒童能了解的方式對待它們,讓兒童在未能區分自我與周遭環境以前也能了解你在講些什麼,因為,在此時兒童那裡有理由去認為石頭沒有靈魂而狗卻有靈魂呢?我們大人會馬上分別出來狗會動而石頭不會動,但是兒童並不會將「會動」這個特性與「有靈魂」相連在一起。

沒錯,你可以將所有的東西都當做它們是人一樣,會想、有感情、會互相交談、會討厭或同情對方,所以當兒童在這段年紀時,你要教給孩子的一切都要以神話、傳奇或故事的方式傳給他們,當然,在這些故事中,每一個角色都被賦予了生命,注入了情感。你一定要記著,以這種方式滋養兒童靈魂深處的想像力,就是兒童未來一生心靈生命的最佳基石。

如果你在兒童這段年紀時,塞給他們一大堆智識性的教材(如果你不將要教他們的東西先「轉化」一下,就會造成這樣的結果),則孩子將來就會有血管及循環系統的疾病。

我們必須一再地重覆這一點,你一定要隨時注意到,兒童是肉體、靈魂及靈性合一的一個整體。

肩負教師的責任,在心靈上,你必須有藝術的情感並具備藝術的氣質,教導學生時,不是只將你的思想概念傳達給學生,而是如何在教學中表達自己,這是一種無法衝量的生命品質。不自覺中,老師傳達了許許多多的意念給孩子們。在訴說著充滿感情的神話、傳奇或故事時,老師一定要自覺到這一點,在我們這一個唯物主義的時代,很容易見到老師們在講這些故事時根本不相信這些事情,並認為是幼稚可笑的。人類智慧學在此時便能做為一種真知的嚮導。經由人類智慧學,我們了解到,我們若將一件事情用圖形來表達,會比我們去講一個抽象的概念豐富千萬倍,一個健康的孩子會很自然地感受到他需要以圖形來表達一切事物,並以圖形的方式接受、學習一切事物。

這就是歌德(Goethe)在孩提時學鋼琴的方法。老師教他如何用第一指,第二指……等來彈鋼琴,他不喜歡這種教法,他那炫學派的老師與他的想法自然不和。歌德的父親是炫學派的學究之一,自然會選擇炫學派的老師教自己的孩子,而這些老師也都很不錯,但是這種老師與小歌德的想法不合,因為太過於抽象了!所以小歌德就自己發明了一種方法,給每一個手指一個名字,比如食指就叫做「杜德鈴」(就是指東指西的小傢伙的意思)。

兒童認為自己是一個形象(Image),他們也希望一切的事物都以形象表現,因為如此,我們可以見到孩子們多麼需要老師們能運用想像力,能有藝術的氣質,如此老師才能以一種真正「活躍」的心靈與孩子們相見。這種活躍的特性對兒童的影響是無法衝量的,說它「無法衝量」是一點都不誇張的!

經由人類智慧學,你再度學到了要相信傳奇、童話與神話故事,因為它們是以想像性的圖形表達了高層次的真理,於是,經由你,這些童話、傳奇與神話再度有了靈魂與生命。當你在訴說這些故事時,你的一字一句散發著你對這些故事的虔誠、相信之心,便將真理帶入了兒童的心,真理便在你與兒童之間交流。

而一般的教學經常都是非真理在老師與兒童之間交流,只要老師這樣想,「小孩們很笨,我很聰明,因為小孩相信童話故事,所以我得講童話故事給他們聽,這就是適合他們聽的東西。」非真理就會立刻掌控了全局,當老師這樣想時,所講的故事就會立刻有一種知識性的能量注入其中。

但是,兒童們,尤其是在換牙期至青春期之間的兒童們對老師究竟是智識性強還是想像力強特別的敏感,智識性對兒童有毀壞及阻礙性的影響,想像力則給予兒童生命及動力。

讓這些基本觀念融入你的中心思想是非常重要的。在未來幾天我會詳細地講這些細節,但在今天結束前,我希望能再講一件特別的事情做為結論。

在兒童九到十歲間會有一件特別的事情發生。抽象而言可以這樣講,兒童在這段時間學到如何分別了自己與周圍的環境,兒童感覺自己是一個「我」,而周圍環境是外在的,不屬於這個「我」的。但這是一種抽象的講法,實際上是這個年紀的孩子有了一些困難或問題,於是他們來找你,大部份的情形都是這些孩子講不出他們的心靈上的變化所造成的負擔,於是講一些不知所云的東西,在此時,你得了解到這種情形是來自兒童心靈的深處,你得找到一個正確的方式、正確的答案來回答他。這對兒童的未來一生有極大的影響。

身為他們的老師,除非你有絕對的權威,否則你沒辦法帶這個年紀的孩子。也就是說,除非你能讓兒童覺得「這是真的,因為你認為這是真的;這是善的,是好的,因為你認為這是善的;這是美的,因為你覺得這是美的。」因此,你指出了什麼是真,是善,是美。為了孩子,你必須就是真、善、美的代言人。於是,向著你的兒童也必定向著真,向著善,向著美!

在九到十歲間,兒童的潛意識中本能地升起一種感覺——「我從我的老師學到一切,但我的老師是從那裡學來的呢?是誰教我的老師?」如果你在此時跟孩子們解釋、說明,只會傷害到孩子。在此時,重點就是用愛心、溫暖的言語,避開傷害他們的危險性,並保留你在孩子心中真善美權威的地位。這種困難期可能會延續數周或數個月,因為此時兒童即是面臨一種所謂的「質疑權威性」的危機,如果你能夠在此時以溫暖的愛心處理這種危機,保留你的權威,如果你能以內在的溫情、誠心、真理心與孩子相見,幫助孩子度過這段時期,則孩子們會獲益良多。孩子們會保留著對你的權威性的信任,無疑的,這對兒童未來的教育有益;但是最重要的是在九到十歲間,不能讓孩子們對一個真善美的代言人的信心有所動搖。如果這種情形發生了,則帶領孩子過一生的一種內在安全感也同時動搖了。

這是非常重要的一點,你們一定要隨時記著這點。在教師手冊中有著許許多多做老師的指南,但是知道一了解孩子們在兒童期何時有何種心靈上的變化,還有你應該如何的應對?比這些手冊中的指南要重要得多!因為如此,你才能經由你的應對將你的光芒照耀兒童的一生。(第二講完)


魯道夫.史丹勒(Rudolf Steiner)博士主講;潘定凱譯

華德福教育系統簡介(兒童王國|Kingdom of Childhood)

1924年8月12日‧講於英國‧第一講

在知道你們要在英國依照人類智慧學的理念創辦一所學校的消息後,我感到非常的滿足,這也許是教育史上真正重要的一件大事。這樣的話聽起來似乎有欠謙虛,但是,依人類智慧學教育藝術之理念來辦教育確實是一件非常特別的事情,我更高興的是,許多教師們在內心深處了解到以人類智慧學教育法的特質而決定要組織一個教師協會。我們並不是因為改革的狂熱才說要賦予教育一個新生命;這背後的力量乃是我們整體的感覺並體會到人類在文化的進化上已經走到了必要改革的階段。

談到教育,我們當然完全了解在十九世紀有許多傑出人士在改良教育上做了非常大的努力,這在過去數十年尤其明顯。然而,這些動機良好、試驗方法完備的教育改良都缺乏一項人類真正的知識,因為這些教育改良之理念都是在物質文明充斥了我們的生活與生命的時期下產生,而且這種情形可以說自十五世紀就開始了。所以當人們要表達他們對教育改革的理念時,他們可以說是企圖以沙築城,根本不可能穩固;教育的法規都是以「生命應該如何」這類情緒性、評判性的理念來訂立。在這種時代,當然不可能去了解人類的整體性而問道:「在人類由前世投生到今生時,我們如何能夠將他那上天所賜本來具足的自性導向光明?」這種問題就是那種可以問得很抽象,但是唯有真正了解人類身心靈的真象才能實際回答的問題。

今天我們對人類的了解有以下的現象。

人類對身體知識的研究高度發展。經由生物學、生理學、解剖學,我們對人類肉體的知識已非常的先進,但如果談到對人類靈魂(soul)的知識,則是完全一片未開的僵局,每一次與靈魂有關的事件都只有一個名詞,完全不知真象。就連思考、感覺、意願這些事件,今日的心理學也是完全不知其所以然。我們只是使用這些名詞,「思考、感覺、意願」,卻完全不知道這些事件的發生與靈魂的關係何在,今日所謂的心理學家對思考、感覺、意願可以說是完全一知半解。

這種情形就好像一位生理學家完全分不出來一個兒童的肝臟與一個老年人的肝臟有何不同。我們在肉體研究的科學上很先進;今日的生理學家絕對不會分不出一位幼童的肺與老翁的肺,或是幼童的髮與老翁的髮。但是,思考、感覺與意願這些事件卻完全只是名詞,沒有人可以實際的說出它們究竟實際是怎麼一回事。舉例而言,沒有人知道,對靈魂而言,意願是新生的、年輕的,而思考則是古久的、老成的;事實上,在靈魂內,思考是老化的意願,意願是年輕的思考。所以,靈魂之內的每一樣東西都是有老有少地在人類的靈體內同時存在著。就連一位幼童的靈魂內都有著老成的思考與年輕的意願同時共存著。這是實實在在的真象。

但是在今日,沒有人能夠以說明肉體的真象一樣的將這些真象說明,所以,身為兒童的教師便處於完全無助的局面。想想,這個情形就像你是一位醫生,但是你完全分不出兒童與老人有何不同!你當然會覺得非常無助。但因為今日沒有所謂靈魂的科學,教師們完全無法像今日的醫生談人類肉體一樣地談論人類的靈魂。至於當我們談到靈性(spirit)時就更別提了!沒有人能說出它是怎麼一回事,連描述它的名詞都找不到,僅僅剩下「靈性」這一個字,沒有描述它的名詞,等於沒有用。

因此,今日我們不敢說我們對人類有何了解。我們自然會覺得這樣的教育是不行的,必須要改進。沒錯,但是如果你完全不了解人類,你要如何去改進呢?所以,這些長久以來有最佳動機的教育改革理念都是在缺乏對人類了解的知識下完成的。

甚至在我們自己的圈子內也有同樣的情形發生,今日,唯有人類智慧學可以讓我們去了解人類。我這樣講並不是因為狂熱的派別之心,而是若要了解人類必須經由人類智慧學方能達到。我們都知道,教師的工作必定要以對人類的了解為基礎,所以教師們自己一定要有這樣的知識,應該很自然的由人類智慧學中求得。所以,如果有人問我們「新式的教育應該以什麼為基礎?」我們要回答說:「一定要以人類智慧學為基礎。」但是,有多少人,就連在我們自己圈內的人都盡量地否認人類智慧學,做教學時也不讓人知道其教法乃是以人類智慧學為根基。

這就好像古日耳曼的諺語——「給我洗個澡,但別把我弄濕了」。許多教學專案都是以這樣的心態推展,這樣是不行的,你們一定要心口合一的講出事實。所以,如果有人問你如何能成為一位好老師,你一定要回答說:「以人類智慧學為你的根基。」你一定不能否認人類智慧學,因為唯有此路你才能真正的了解人類。

在今日的文化下,可以說完全缺乏有關人類真象的知識,不論對生命、對世界,對人類都是許多理論,完全沒有真知灼見。若了知真象才能真正活出「實際」的生活,但在今日,完全沒有這種「實際」的生活。你們知道誰是今日最不實際的人嗎?不是科學家,雖然他們很糟糕,而且對生命完全無知,但是大家都看得出他們的錯。但這些錯在那些最糟的理論家和最不實際的人身上卻看不出來,這些人是誰?就是大家所謂「最實際的人」——企業家、工業家和銀行家,他們以他們的理論、想法統治了今日大家的日常生活。今日的銀行可以說是完全建築在理論性的想法上,完全不實際,但大家都沒注意到這一點。當他們說:「這種事一定要這樣辦,要做實際的人就一定要這樣辦。」所以他們就這樣辦,沒有人覺知到他們對生命所造成的傷害,因為這些方法一點也不「實際」。今日所謂的「實際生活」,不論從那一方面看都不實際。

這種傷害唯有在愈來愈多的毀滅性事件發生,摧毀人類文化時,我們才會注意到它的存在。如果這種情形繼續下去,你將會知道過去發生的世界大戰沒什麼了不起,只是往後更多大傷害的序曲而已。世界大戰就是這種不實際的想法所造成,但這只是一個開端,在今日,我們再也不能沈睡,必須覺醒,尤其要在教學與教育上下工夫,我們的任務是介紹一種教育,對人類的整體——身體、靈魂及靈性——都照顧到,讓大家都能知道,能了解這三大要素。

在這個短期的課程內,我只能講到身體、靈魂及靈性的最重要觀點,以做為教學及教育的指導方針。不過,有一個首要的條件,就是每一個學生都必須努力去學習如何整體的去觀察人類。

今日一般的教育原則是如何訂立的?人們觀察兒童,然後告訴你,小孩是這樣是那樣,一定要學那些東西……等等。然後大家就想要用什麼最好的方法去教孩子,讓他們在最短的時間內學會這個,學會那個!但事實上呢?孩子還是孩子,至少十二歲以前他不會變成成人,但重點不在這裡。重點是我們一定要想「兒童總有一天會成年」,你要站在生命是一個整體的觀點來看,不能在做兒童教育時就只考慮兒童期,你必定要以他的整個人,整個人生來判斷你該做什麼。

假設班上有一個孩子臉白蒼白,則我們一定要問自己「為什麼?」,要解開這臉色蒼白之謎。當然原因可能很多,但我要講的是下列的可能性。這個孩子來上學時可能臉色紅潤,是我的教學讓他變得臉色蒼白,我必須承認這一點,並且要能夠判別臉色改變的原因;也許是我的教學讓這個孩子要耗費過多心力來學習,可能過度的運用了他的記憶力,如果我不承認這個可能性,如果我是一個短視的老師,認為不論小孩臉色紅潤或蒼白都要實施我的教法,要不計任何後果的使用這種教法,則這個孩子的臉色當然會繼續蒼白下去。

然而,如果我看到了這個孩子五十年後的歲月,我可能會發現他有嚴重的動脈硬化,致病的原因不明!但實際上這就是我在他八、九歲時過分耗損他記憶力所造成的後果!所以你看到了,八歲的孩子與五十年後的這個成人是同一個人。我一定要知道我今日這樣對待這個兒童,四、五十年後會有什麼樣的結果;因為生命是一個整體,前後相連,不是只了解這個孩子就好,我一定要了解人的整體性。

另外一個易犯的錯,就是我們常常試著去對每一件事下定義,希望孩子能了解每一件事的定義,例如讓每一個小孩都知道這是獅子,那是貓……等等。但他們是不是該保持這個觀念直到他們去世呢?在我們今日這個世界,沒有人覺知到靈魂也必須成長的事實!如果我給了孩子一個所謂「正確」的觀念,並要他一生都保持這個觀念,這就好像我在三歲時給這個孩子買了一雙鞋,而且以後每一年都讓他穿一樣大小的鞋。小孩會穿不下的!大家都知道,如果讓孩子裹小腳,勉強他穿一樣大小的鞋子是很殘酷的!但現在大家要孩子們的觀念不隨著年紀而改變,就等於壓抑靈魂成長,要靈魂裹小腳!

如果有人問你什麼是我們所謂的「考慮人類整體生命」的教育時,你也許就可以如上所說的回答他。我們是考慮一個不斷成長的、有生命的人類,而不是只去實施一個抽象的教育概念。

只有當你將人類的生命視為一個相連的整體時,你才會了解到人生的每一階段都大不相同,兒童在換第一顆牙之前與其後是大不相同的!當然,這並不是說差別大到令人驚訝,但是,若你能觀察到生命中的不同細節,你就會觀察到兒童在換牙前後是大不相同的。

在換牙之前,你可以很明顯的見到兒童生前或前世的習氣,也就是他在靈界時的習氣。兒童的身體此時的動作就好像靈魂一樣,因為在人七歲以前,人的靈體在肉體內還十分活躍。你也許會說:「這個靈魂還真糟糕!」因為他們很吵,很難搞定,笨手笨腳,而且挺沒用又有點笨。難道在投生之前,他們在靈界就是這德性?親愛的朋友們,你要這樣替他們想想,假設在座各位聰明的成人突然間被強迫塞到一間華氏一百一十四度(攝氏六十度)的房間,你絕對會受不了的!而對這個由靈界投生到人間肉體的兒童而言,適應新肉體及在地球的環境比上述的情況還更難過。這個靈魂,突然間被帶到一個完全不同的世界,又要帶著一個肉體跑來跑去,這就是我們看到的狀況。如果你知道如何去觀察,去注意每天,每週,每月,這個孩子不定的面相漸漸定下來,漸漸不再笨手笨腳,就表示這孩子漸漸的適應了環境,你也就會了悟到是這個靈魂漸漸的與這孩子的身體相互適應,合為一體,能夠運動自如了。如果我們能這樣觀察,我們就會了解兒童為什麼是這個樣子,我們也會了解這是那個投生靈魂在孩子的體內活動。因此,若你知道了這些靈魂的奧秘,觀察孩子的成長就會是歡喜而美好的經驗。因為此時你是在學習天界之事而非人間之事。

所以,那些大家所謂的「乖孩子」,一般而言,他們的身體對他們的靈體而言是過重了,靈體無法支撐肉體。這種孩子通常很安靜,不叫也不亂跑,安靜的坐著,不吵鬧。這表示靈體在肉體內不活躍,因為他們的肉體有很大的排斥力。一般而言,所謂的「乖孩子」都是因為他們的身體有排斥靈體的情形。

而那些比較不守規矩的小孩發出許多健康的吵鬧聲,會大叫,找你不少麻煩,這表示他的靈體很活躍,雖然還是有點笨手笨腳,因為他們是由靈界轉到了人間;但是他們的靈體活躍。他們有試著去適應肉體,你也許會認為孩子們的瘋狂大叫有時簡直有點像是中邪了,其實你只不過是見到了靈體投生於兒童肉體內時所須忍受的痛苦。

是的,我親愛的朋友們,如果靈體能直接進入他的成人肉體,那就容易了。我的意思是說,因為成人的肉體已經完全準備好了,不再有排斥現象了,所以做成人容易,做兒童難。兒童本身則無法覺知到這一點,因為他們的意識尚未甦醒,仍在沈睡。但如果兒童仍然有著投生地球之前的意識,他就會立即地覺知到這項困難:如果兒童仍然保有投生地球前的意識,則他將會認為生命是個大悲劇,大大的悲劇。你可以見到,兒童是降生到地球,在投生之前,他已經習慣了他的靈性生命處於靈性的質體之內。他已適應了他的業,他所有的過去生所得到的果報。他的靈魂完全的包涵於靈體之內。現在,他得降生於地球了。你也許會認為,我怎麼能夠把這些似乎很玄講得像一些很平常的事情,你得原諒我這一點,我之所以能夠這樣講是因為這都是實情。現在,當一個人要降生之前,他一定得選好一個肉身。

當然,這個肉身是由多代遺傳所造出來的,久遠以來,一對父母生了兒女,兒女再結婚生子,如此世代沿續。這個經由遺傳所生的肉體必須有靈魂居住,靈魂必須自己進入並在內發展;但如此一來,他便會突然地面臨這一個完全不同的狀況,因為他將自己侷限於一個經由多代遺傳所生的肉體之中了。

當然,在靈界時,這個靈魂可以盡量地讓肉體較容易適應,但原則上,肉體就是很難完全符合靈魂所需,大部分的情形都是靈魂完全無法輕易地適應於肉體,如果你有一雙手套像肉體這麼不合於靈魂的話,你早就將這雙手套丟掉了,絕對不會想要去戴它。但當你由靈界降生,需要一個肉體的狀況下,你只好接受這個肉體,一直到你換牙為止。

事實上,每七到八年,我們的肉體已經完全更替一次了,雖然不是每一方面,但至少,基本的物質部分都已更換。例如,我們的第一套牙(乳牙)已經替換,當然,我們的第二套牙會跟我們過一生,但我們身體的其他器官可不是如此。許多比牙齒更重要的器官都是每七年完全替換一次。

於是,某些硬的器官保持原狀,軟的器官則不斷更新。在我們生命的七年,我們的肉身是由自然環境、由父母等所賜予;這就像一個模型,靈魂處於肉體內就像畫家看著模特兒依樣塑造。我們在換牙前漸漸地將第一個肉身造成第二個肉身。這個過程需要大約七年才能完成。這個依照父母所生的模型所造出的第二個肉身要在七歲以後才會顯現,今日所有的科學、所謂的人類遺傳學等,都是一知半解與事實不符。事實是我們出生時得到一個做為模型的肉身,這個肉身只跟我們七年,在七年內它漸漸地壞死而被替換,到換牙時我們的第二套肉身已成長完全。

還有一些較弱的靈魂,他們降生地球時十分衰弱。這些人會完全的依照第一個肉身來塑造他們的第二個肉身。大家都說這是遺傳的結果,但事實並非如此。這只是因為他們完全依照那遺傳的肉身塑造了他們的第二肉身。只有在生命中的前七年,我們的肉身才是由遺傳所得。當然,弱的靈魂會幾乎完全複製他們的第一肉身。也有許多健壯的靈魂降生於地球,在七歲前,他們也由父母處繼承許多特性,這可由他們的牙齒看出來。他們的第一套牙是遺傳脆弱的牙,但若這些健壯的靈魂得到適切的發展,他們的第二套牙將是非常健壯的牙。有的孩子十歲了還像四歲的孩子;這種孩子就是完全只靠模倣塑造肉身的例子。而其他的孩子則不同,他們會將自我的特性大量融入,遺傳的肉身模型雖被使用了,但並非複製,他們會自力創造他們的肉身。

你一定要注意到這一類的事件。如果你不了解實際的情形,所謂的遺傳學是無法給你正確的答案的,今日科學所謂的「遺傳」,事實上只適用於生命中的前七年。七歲以後,要繼承、要遺傳父母何種肉體上的特性,完全是由我們自己來決定的。我們也許可以這麼說,我們以父母的肉身為模倣的對象,但是在換牙時,我們所造遺傳的部分就隨著這一套肉身被丟棄了!

我們由靈界來到人間,有著強烈的靈魂之本性。在最初時會有點笨手笨腳,因為我們必須去適應那外在的自然界。然而,實際上,兒童的每一種本性,甚至連那最糟糕的調皮搗蛋的本性都是非常迷人的。當然,我們還是要依循一些傳統教養的原則,不能完全不責備兒童的調皮搗蛋,但我們可以藉著觀察兒童更清楚明白地看到,在人間,人類的靈魂是怎樣的受著那「老化之魔」的折磨。兒童必須進入這個大部分都不適合他的世界,如果你能覺知到這個過程,你就會了解這情景有多麼悲慘。當你有初步的了解,並能有心地去觀察兒童的肉體將面對的考驗,你就會知道兒童必須想辦法去組成複雜的筋、骨等組織是多麼可怕的一件事,用悲慘來形容一點也不過分。

兒童本身則完全不知道這些過程,業力之神Guardian of the Threshold 會讓兒童完全無法了知這些事情。但是老師們一定要覺知到這一點,了知到這是一個有著上天本性的靈魂已經降生到地球,並且以最虔誠的心態看待觀察他。最基本要件就是你要了解這一點,你要將這項知識灌注於全心,肩負起教育工作者的責任。

一個人在靈界的情形與他在地球上的情形是大不相同的。教師們應該要能夠看出這些不同點。因為在他們面前的這些孩子還有著靈界的習氣。這時的孩子有一件事很難做到,因為在靈界他們完全沒有這一項特性。

在地球上,人類觀察身體內部的能力並不強;只有自然科學家及醫生做這一類的觀察研究,他們知道人類肉體內的各項細節。但是,你會發現大部分人甚至不知道他們的心臟在那裡,通常他們都會指在錯誤的地方,如果你在社交場合隨便找一個人問他左肺葉與右肺葉有何不同,或是問他十二指腸是怎樣的一個器官,那將會有各種詭異的答案出現。在我們降生地球之前,我們對外在的世界可以說是沒什麼興趣,我們大部分的興趣都在於我們內在的靈性生命,而在死後與投生之前這段時間,我們更是完全的集中心力於內在的靈性生命。我們根據過去生的經驗累積了「業」,而今生我們依據他們的內在靈性生命繼續成長。這種興趣可以說是完全沒有人間的特質的,完全不同於一般人認為的那種對知識的渴望或追根究底、好問的心。在我們投生地球之前,我們的本性沒有這種渴望知識,好奇心或熱切求知想了解外界生命的;我們完全不知道有這種心念,這也是為什麼很小孩子只有一點點的求知慾。

而我們在此時所體驗的是與所在之處共為一體,在投生前我們可以說是與外在的世界完全融為一體。我們的內在生命就是全世界,沒有內在、外在這種分別。這就是為什麼我們對外在的世界沒有好奇心,因為它已經完全包容於我們之內。我們沒有好奇,完全包容它,而且認為這一切就是自自然然,本來如此的。

所以在生命中的前七年,兒童就以這樣的靈界心態學習走路、講話與思考。如果你想要引起兒童的好奇心去學一個單字,你將會發現你反而完全將他想學那個字的心願引開了。也就是說,如果你想用求知慾或好奇心引誘兒童,那你恰巧是反其道而行,引開了他本有的意願。你能用好奇心引誘他,你必須想像自己與兒童融為一體,用你那內在的本性去體會兒童所喜愛的一切,在你做一個姿勢時要讓兒童感受到那就好像是他自己的手所能做到的一模一樣。也可以說你得讓自己成為他的身體所延伸出來的一部分。爾後,當兒童換牙了,進入七歲到十四歲這一階段,你要注意觀察兒童是如何漸漸地顯現出求知慾及好奇心,你要細心地、老練地去注意好奇心是如何漸漸地融入兒童的生命。

幼小的兒童還是小小笨笨的生物,他不會問問題,你要讓他對任何事物有一個印象,你就得讓自己成為那一件事物。兒童此時就像一袋麵粉一樣,不會對周遭環境提出任何問題。但是他也像一袋麵粉一樣,你在它上面印了一個什麼樣子,它就會保留這個印痕。這並不是因為好奇心所造成,而是因為你真正的與兒童共為一體,並造了一個印象,就像你用手在麵粉上做了一個印痕一樣。

而在換牙時,這種情形就完全改觀了。你要去注意兒童現在會開始問問題了。「那是什麼?」「星星有眼睛嗎?」「星星為什麼在天上?」「婆婆,你的鼻子為什麼是彎的?」兒童現在開始問各種問題,並且對周遭事物產生好奇心。你要有一顆細膩的心去感受去注意到換牙時兒童漸漸升起的好奇心及注意力。你要準備好去配合他所新升起的這些特質。你要讓兒童的內在本性來決定你要教他什麼;我的意思是說,你一定要以最敏銳的心去注意兒童在換牙時所升起的這些特質。

許許多多的特質都在此時升起。不過,兒童雖然有了好奇心,但並不是知性intellectual的好奇心,因為此時兒童還沒有推理的能力。任何人在兒童七歲時就想訴諸智力方面的能力,可以說都是搞錯了方向。兒童在此時有幻想,這個幻想的國度要靠你來建造,這項工程其實就是所謂的「靈魂之乳」milk of the soul的觀念。我們都知道,其實兒童出生後要餵母乳,這就是他的食物,也包含了有其他必需的物質。而當兒童在換牙期開始上學時,你又得給他另一種乳了,但是這一次,是給靈魂飲用的乳。「乳」的含義是說你所教的內容不能是各個分離的,兒童所受的內容必須是渾然一體的。在換牙後,兒童就必須吸收這種「靈魂之乳」。如果你分開教他們讀和寫,就好像你餵他們奶時先用化學方法將奶分離成為兩樣不同的東西再分別的餵他們。讀與寫一定要以整體性的方式來教他們。你一定要有這種「靈魂之乳」的觀念來教育這些剛入學的孩子。

這個觀念必須靠藝術性的教育法才能達成。這種藝術的氣質必須涵容於每一項教學中。以後我將會講如何由繪畫中發展寫字的技巧,由此將藝術性融入其中,以及你如何再以藝術性的方式教他讀書認字,如何接連這些藝術性的讀寫技巧,以藝術性的方式導入簡單的初級算術,所有的這些教育都必須融為一體。在兒童入學時,你必須漸進地導入這種「靈魂之乳」。

而當兒童進入青春期時,他們將再需要「靈性之乳」Spiritual milk。在今日的人間,這是一項非常困難的工作,因為在今日這個全然物質化、現實化的年代,靈性幾乎已蕩然無存。造「靈性之乳」是很困難,但若你無法達成任務,這些孩子們在困難的青春期就得完全靠自力度過,因為在今日社會上已完全沒有「靈性之乳」了。

我只想以簡介的方式談一談這些情形,讓你有一些思考的方向;以後我們會繼續這些主題並談到細節。(第一講完)
書名:Autumn
ISBN:0-946206-48-1
譯者:徐明佑

巨大的蘿蔔(P62)


曾經有一次,爺爺種了一個蘿蔔種子,他說:「長大吧!我的蘿蔔」,「長大吧!並且要變得很大」,「長大吧!要變得結實而甜美」

蘿蔔長了又長,它長得結實而甜美,它成長、變大,而且越來越大,變成了大蘿蔔。

爺爺說:「是拔蘿蔔的時候了」他抓住蘿蔔,並且用力的拔啊拔啊,但是蘿蔔一動也不動。

爺爺叫了奶奶來幫忙拔蘿蔔,奶奶抓住爺爺,爺爺抓住蘿蔔,他們拔啊拔,但是蘿蔔一動也不動。

爺爺叫了孫子來幫忙拔蘿蔔,孫子抓住奶奶,奶奶抓住爺爺,爺爺抓住蘿蔔,他們拔啊拔,但是蘿蔔一動也不動。

孫子叫小狗來幫忙拔蘿蔔,小狗抓住孫子,孫子抓住奶奶,奶奶抓住爺爺,爺爺抓住蘿蔔,他們拔啊拔,但是蘿蔔一動也不動。

小狗叫小貓來幫忙拔蘿蔔,小貓抓住小狗,小狗抓住孫子,孫子抓住奶奶,奶奶抓住爺爺,爺爺抓住蘿蔔,他們拔啊拔,但是蘿蔔一動也不動。

小貓叫小老鼠來幫忙拔蘿蔔,小老鼠抓住小貓,小貓抓住小狗,小狗抓住孫子,孫子抓住奶奶,奶奶抓住爺爺,爺爺抓住蘿蔔,他們拔啊拔-歡呼著蘿蔔拔出來了。

From Russia
書名:Autumn
ISBN:0-946206-48-1
譯者:徐明佑

秋天的毛毯(P63)


大地母親坐在她無花果樹樹根下的舒適紅房間裡。她的手很忙碌的在編織,一進一出,他在為她的孩子們編織一件秋天毛毯。一件秋天毛毯可以讓他們在日子寒冷時可以保持溫暖。一進一出,他的手指頭一直不停的動著,一件秋天的毛衣可以讓你遠離寒冷。

大地母親在她的毛毯裡織進了許多東西:有紅色、咖啡色的草,一捆一捆金色的穀物,白色羊毛般的雲,尖端紅紅的葉子。一進一出,一件秋天的毛衣可以讓你遠離寒冷。

在很多天的工作之後,編織完成了。大地母親把它放了下來,她坐在她的椅子上睡著了。 晚上的天空,星星閃耀著,它們照進了無花果樹的樹根,進入了紅房間,大地母親睡著了。它們看到秋天毛毯上有粉紅色和咖啡色的草,一捆一捆金色的穀物,白色羊毛般的雲,尖端紅紅的葉子。一進一出,一件秋天的毛衣可以讓你遠離寒冷。

星星們都同意『一件溫暖的毛毯完成了』,『但是哪裡有光可以帶引地球的孩子們度過冬天的晚上?』冬天很黑,讓我們給他們一些我們的光。

大地母親夢到了閃亮的星星,而且當她醒來的時候她發現了有一道光織進了他的秋天毛毯裡,他在草莓和心皮上閃耀著,也在蘋果和梨子上閃耀著。

大地母親微微笑,也從椅子上起來。現在秋天毛毯已經準備好了。對於孩子來說他是溫暖而閃亮的,可以穿著她度過寒冷而黑暗的冬天。所以她拿起了毯子,把她展開覆蓋住大地。

S.Perrow